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(7) 《二程集》，中华书局，1981年，第854—855页。
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(8) 参见沈顺福：《感应与存在》，《周易研究》2007年第2期。
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(9) 在中国哲学中，感应论的地位相当于西方哲学中的因果观念，但两者也有明显的区别：感应论多运用于宗教或人事领域，而因果论多应用于物质领域；感应论中的交互双方可以没有时间空间的密接关联，而因果论需要两者在时空上的接近；感应论多涉及宗教、心性与伦理因素，因此涉及信念领域，且与感应的主体相关，而因果关联属于经验层面，排除了主体的特殊因素，因此可以被普遍证实或证伪。
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(10) 《论衡校释》卷第五《感虚篇》，第245—249页。
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(11) 徐复观：《两汉思想史》卷二《王充论考》，第601页。
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(12) 《论衡校释》卷一《气寿篇》，第28页。
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(13) 《论衡校释》卷三《初禀篇》，第124—125页。
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(14) 《论衡校释》卷六《福虚篇》，第261页。
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(15) 参见《论衡·数偶篇》中的论述。
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(16) 《论衡校释》卷六《福虚篇》，第271页。
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(17) 在佛教传入之前，中国通行的善恶与福祸观点是“承负”论，即父辈没有得到报应的福祸会延续到子孙身上。
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(18) 《论衡校释》卷二六《实知篇》，第1069页。
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(19) 《论衡校释》卷八《儒增篇》，第359—361页。
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(20) 《论衡校释》卷二六《实知篇》，第1084—1085页。
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(21) 《论衡校释》卷十四《谴告篇》，第634—636页。
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(22) 《论衡校释》卷十四《谴告篇》，第647页。
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(23) 《论衡校释》卷二五《祭意篇》，第1056—1057页。
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(24) 《论衡校释》卷二五《祭意篇》，第1068页。
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(25) 《论衡校释》卷十八《自然篇》，第784—785页。
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(26) 《论衡校释》卷二《吉验篇》，第84页。
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(27) 《论衡校释》卷十九《恢国篇》，第829—831页。
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(28) 任继愈：《中国哲学发展史·秦汉卷》，人民出版社，1985年，第533页。
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(29) 《论衡校释》卷二《率性篇》，第68—71页。
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