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(130) 《后汉书》卷三五《郑玄传》，第1208页。
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(131) 《后汉书》卷三五《郑玄传》，第1208页。
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(132) 《后汉书》卷三五《郑玄传》，第1208页。
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(133) 《三国志》卷三三《后主传》裴松之引《华阳国志》，第903页。
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(134) 《后汉纪》卷二九《献帝纪》，第558页。
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(135) 《礼记·中庸注》，载《汉魏古注十三经》（上册），引见第193页上。
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(136) 《后汉书》卷三五《郑玄传》，第1211页。
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(137) 李昉等编：《太平广记》卷一六四《名贤》引《商芸小说》。
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(138) 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷八七，中华书局，1994年，第2226页。转引自《郑康成年谱》，第326页。
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(139) 钱大昕：《潜研堂集》卷二四《仪礼管见序》，上海古籍出版社，2009年，第388页。
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(140) 刘师培：《刘师培史学论著选集》，第141页。
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中国儒学史 第十一章 汉末官方儒学的衰败与社会批判思潮的兴起
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史家对汉末社会动荡的原因分析，几乎集中在东汉多幼主、豪族兴盛、外戚干政、宦官专权等层面。如赵翼在《二十二史劄记》，据史书而梳理出“两汉外戚之祸”、“东汉诸帝多不永年”、“东汉多母后临朝、外藩入继”、“四世三公”、“东汉宦官之害民”、“汉末诸臣劾治宦官”等条目，证说汉末之乱自有其特殊的历史境况。在这些因素之外，诸如自然灾害及其持续影响，光武建国多依豪族，儒学及其功能衰败等原因也不容忽视。史学研究表明，东汉时期自然灾害的频繁发生是在公元100年以后。(1)进一步地，由天灾带来的“人祸”，最直接的便是民生凋敝、流民增加，终而引发叛乱；间接的则是贫民变成奴婢与佃客，同时豪强也因应对这些变故而会相互提携或斗争，并与中央和地方权力层产生错综复杂的关系。(2)最终，一统的东汉帝国在天灾与人祸的双重打击下，滑入分崩离析的深渊，儒学因此也衰而不振。
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中国儒学史 第一节 清、浊二流的斗争与官方儒学的衰败
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汉帝国的历史演进表明：西汉的三公九卿制从制度上保证了帝国的有序运行，即便是宣帝前中期霍光专权时，作为帝国管理核心层的九卿和郡守却是整个汉代表现最优秀的。而自西汉元帝时宦官弘恭、石显窃权干政，东汉光武帝过度优待功臣后，帝国的权力核心层就开始慢慢发生重大变异。再经过近百年的演变，终于引发皇帝、外戚、宦官、豪族、士人都参与其中的绵延不断的权力争夺。在此过程中，东汉中后期社会政治层面逐步形成潜在的清流和浊流的分野。(3)大致而言，浊流以外戚、宦官为主体，皇帝和部分豪族附着其中；清流以儒生为主体，少数外戚和部分豪族也参与其中。浊流以争权贪利为事，清流以救弊匡世为务。而就官方儒学而言，当国家和社会处于混乱不堪的状态时，清流因为以澄清天下为己任，其言行的重心不得不转向政治斗争，清流中的儒者因此也不可能像明帝、章帝时期的儒者那样，致力于儒学的传播和发展。又因为“党锢”使得“海内涂炭，二十余年，诸所蔓衍，皆天下善士”，(4)则原来那些担负着儒学传播和发展重任的儒者，要么惨遭废锢，要么退隐，要么与浊流同污，官方儒学因此也失去了支撑的基础，其衰败则是自然而必然了。
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一、权力的消长
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就汉帝国而言，西汉何以强盛，东汉所以衰败，除了经济因素外，制度和社会力量因素也颇为重要，贺昌群在审视汉唐经济发展(5)和政治制度演变后认为：
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汉治之隆，多由政治机构之优良，中央权在三公，尤尊宰相，地方则重太守，而整饬官邪，分别黑白所凭藉之法制，则有时以经义之判断代替之，盖两汉去古未远，制度风俗于经义为近，故颇近于王道。提高监司之权以督察之，故汉法严，近于霸道。内外相维，大小相统，其九卿制度，复能异官通职，此汉代政制之特色也。然天下之纲纪，非徒以其名，其实在，其名虽易，纲纪存焉。名数易而权数移，移之有得有失，而论者举而归其功过于名，夫岂其名哉！操之者之失其实，则末由治矣。大抵此种特色之维系，由于西汉上多英断之主，下多刚毅之臣，迄于东汉，虽不乏继体守文之君，然皆小心谨畏，蒙业而安，加以权臣阉官之势日张，虽无暴君，但有庸主，故终不能维系之不坠。(6)
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这里说的东汉状况，即是指东汉帝国权力阶层的名不副实。先看最高权力——皇权的演变情形，列表（表十六）如下：
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表十六 东汉中后期皇帝即位、死亡年份表
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