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1702038124 (8) 《中西文明的对比》,见罗素:《中国问题》,学林出版社,1996年,第146页。
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1702038126 (9) 参见《论雅斯贝尔斯的世界哲学及世界哲学史的观念——代“译序”》,载〔德〕雅斯贝尔斯:《大哲学家》,李雪涛等译,社会科学文献出版社,2005年,第12页。
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1702038128 (10) 〔德〕恩格斯:《世界是有联系的整体·对世界的认识》,载《恩格斯著〈反杜林论〉参考资料》附录,北京大学哲学系编,1962年,第137页。
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1702038130 (11) 〔英〕罗素:《西方哲学史》下册,马元德译,商务印书馆,1963年,第143页。
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1702038132 (12) 《周易·系辞下》中还说:“君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”司马迁《报任安君书》中说:“盖西伯拘而演《周易》,……大氐圣贤发愤之所为作也。”周文王演《周易》正是基于其“忧患意识”。
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1702038134 (13) 事见《左传》隐公四年。
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1702038136 (14) 事见《史记·管蔡世家》。
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1702038138 (15) 见《论语·宪问》,又见《左传》庄公八年和九年。
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1702038140 (16) 见《孟子·梁惠王下》。
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1702038142 (17) 参见拙作《五四运动的反传统与学术自由》,台湾联经出版事业公司,1989年。该文中有如下两段:“中国知识分子大都对社会有着强烈的社会责任感和历史使命感;‘天下兴亡,匹夫有责’,他们为了尽社会责任和完成历史使命可以‘杀身成仁’、‘舍生取义’。中国知识分子这种对国家和民族命运的关怀,无疑是十分可贵的。但是也正因为这种过分强烈的社会责任感和历史使命感,而使他们陷于‘急功近利’,而要直接参与政治,去从政做官了。我不知道这对中国社会是‘幸’还是‘不幸’,不过我私以为‘不幸’的成分为多。照我看,知识分子应该是以创造知识和传播知识为谋生手段。他们对政治的意义在于批判、议论,他们应有不与非真理和半真理妥协的良心。”“中国知识分子由于超强的社会责任感和历史使命感往往由‘不治而议’走向‘治而不议’,把‘做官’看成是他们最重要的使命,从而失去他们对社会政治的批判功能,并且很可能成为政治权利的附庸。”
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1702038144 (18) 《周易·乾卦·彖辞》:“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。”
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1702038146 (19) 〔英〕罗素:《西方哲学史》下册,马元德译,商务印书馆,1988年,第91页。
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1702038148 (20) 《怀德海的〈过程哲学〉》(刊于2002年8月15日上海《社会科学报》)中说:“(怀德海)的过程哲学(process philosophy)把环境、资源、人类视为自然中构成密切相连的生命共同体,认为应该把环境理解为不以人为中心的生命共同体。这种新型生态伦理,对于解决当前的生态危机具有重要的现实意义。过程哲学是生态女性主义的思想之根,因为生态女性主义的哲学基础是彻底的非二元论,是对现代二元思维方式的批判,而怀德海有机整体观念,正好为它提供了进行这种批判的理论根据。”可见,现代一些西方哲学家已经对“天人二分”的二元对立的思维模式作出反思,并且提出了“自然”与“人”构成“密切相连的生命共同体”。
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1702038150 (21) 《朱子语类》,中华书局,1986年,第387页。
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1702038152 (22) 康德的墓志铭上写着:“有两样东西,我们愈经常愈持久地加以思索,它们愈使心灵充满不断增长的景仰和敬畏:在我们之上的星空和我心中的道德法则。”是不是说,康德也认为应对“天”有所敬畏呢?这和孔子的“畏天命”是不是有相通之处呢?
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1702038154 (23) 见《孟子·尽心上》。《中庸》中说:“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”此可以为孟子“亲亲而仁民,仁民而爱物”之开展。因此,孔孟之“仁爱”学说,不仅可以为解决“人与人”之间关系,也可以为解决“人与自然”之间关系,提供有意义的思想资源。
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1702038156 (24) 朱熹《四书或问》说:“但能致中和于一身,则天下虽乱,而吾身之天地万物不害为安泰;其不能者,天下虽治,而吾身之天地万物不害为乖错。其间一家一国,莫不皆然,此又不可不知耳。”盖人生在世,必有一“安身立命”之原则和境界。黄珅校点,上海古籍出版社、安微教育出版社,2001年,第56页。
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1702038158 (25) 冯平在《现代西方价值哲学经典》(北京师范大学出版社,2009年)的“序言”中说:“现代西方价值哲学是一场哲学运动,这场运动发轫于19世纪40年代,起始于新康德主义。”最早将现代西方价值哲学介绍到中国来的是张东荪先生。张东荪先生在1934年出版了以他在燕京大学的讲义为基础的《价值哲学》一书。
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1702038160 (26) 在孔汉思和库合尔编、何光沪译的《全球伦理——世界宗教议会宣言》中《全球伦理普世宣言的原则》罗列了许多与孔子“己所不欲,勿施于人”相同或相近的话,如《圣经·利未记》:“要爱自己的人,像爱自己一样。”犹太教的主要创立者希勒尔说:“你不愿施诸自己的,就不要施诸别人。”《摩诃婆多》:“毗耶婆说:你自己不想经受的事,不要对别人做。”第149、150页。
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1702038162 (27) 《郭店楚简》中的《性自命出》说:“道始于情。”人与人之间的关系开始是建立在“情感”的基础上。
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1702038164 (28) 《中庸》:“唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”
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1702038166 (29) 《孝经·三才章》:“‘君王’则天之明,因地之利,……是故先之以博爱,而民莫遗其亲。”如果能使“博爱”(即如天地一样及人、及物)成为社会伦理准则,那么就不会发生违背家庭伦理的事。
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1702038168 (30) 《圣经·加拉太书》:“你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。并不分犹太人和希腊人,自由人和奴隶,男人和女人,因为你们在基督里都成为一了。”《圣经·马太福音》记有耶稣的《登山教训》中说:“使人和睦的人有福了,因为他们必称为上帝的儿子。”
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1702038170 (31) 丁福保编:《佛教大辞典》,文物出版社,1984年,第1046页。
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1702038172 (32) 在佛教的“十二因缘”中有“爱”,但“十二因缘”中的“爱”是指“欲望”的意思,有“占有”义,而“慈悲”是一种无“占有欲”、无功利目的的“爱”,是“普度众生”的“博爱”。这里可能有翻译问题。
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