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(26) 在孔汉思和库合尔编、何光沪译的《全球伦理——世界宗教议会宣言》中《全球伦理普世宣言的原则》罗列了许多与孔子“己所不欲,勿施于人”相同或相近的话,如《圣经·利未记》:“要爱自己的人,像爱自己一样。”犹太教的主要创立者希勒尔说:“你不愿施诸自己的,就不要施诸别人。”《摩诃婆多》:“毗耶婆说:你自己不想经受的事,不要对别人做。”第149、150页。
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(27) 《郭店楚简》中的《性自命出》说:“道始于情。”人与人之间的关系开始是建立在“情感”的基础上。
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(28) 《中庸》:“唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”
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(29) 《孝经·三才章》:“‘君王’则天之明,因地之利,……是故先之以博爱,而民莫遗其亲。”如果能使“博爱”(即如天地一样及人、及物)成为社会伦理准则,那么就不会发生违背家庭伦理的事。
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(30) 《圣经·加拉太书》:“你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。并不分犹太人和希腊人,自由人和奴隶,男人和女人,因为你们在基督里都成为一了。”《圣经·马太福音》记有耶稣的《登山教训》中说:“使人和睦的人有福了,因为他们必称为上帝的儿子。”
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(31) 丁福保编:《佛教大辞典》,文物出版社,1984年,第1046页。
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(32) 在佛教的“十二因缘”中有“爱”,但“十二因缘”中的“爱”是指“欲望”的意思,有“占有”义,而“慈悲”是一种无“占有欲”、无功利目的的“爱”,是“普度众生”的“博爱”。这里可能有翻译问题。
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(33) 费孝通:《文化论中人与自然关系的再认识》,见北京大学中国社会与发展中心、北京大学社会学系、北京大学社会学人类学研究所《ISA工作论文》,2002年。
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(34) 见于《郭店楚简》中的《语丛》和《性自命出》。
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(35) 严复在《与〈外交报〉主人书》中说:“善夫金匮裘可桴孝廉之言曰:体用者,即一物而言之也。有牛之体,则有负重之用;有马之体,则有致远之用。未闻以牛为体,以马为用者也。……故中学有中学之体用,西学有西学之体用,分之则并立,合之则两亡。”见《严复集》第三册,中华书局,1986年,第558—559页。
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(36) 语见严复:《原强》,《严复集》第一册,中华书局,1986年,第11页。
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(37) 《白虎通义·三纲六纪篇》说:“《含嘉文》曰:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。又曰:敬诸父兄,六纪道行,诸舅有义,族人有序,昆弟有亲,师长有尊,朋友有旧。……所以疆理上下,整齐人道也。……是以纲纪为化,若罗网之有纪纲,而万目张也。”
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(38) 恩格斯在《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中说:“在中世纪,随着封建制度的发展,基督教形成为与封建制度相适应的宗教,……中世纪把哲学、政治、法律等思想体系的一切囊括在神学之内,变成神学的分科。”张仲实译,人民出版社,1949年,第46页。
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(39) 罗素:《西方哲学史》中说:“不能自圆其说的哲学决不会完全正确,但是自圆其说的哲学满可以全盘错误,最富有结果的各派哲学向来包含着显眼的自相矛盾,但正因为了这个缘故才部分正确。”见《西方哲学学》下册,第143页。罗素这段话应说对任何哲学都有意义。
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(40) 《北京晚报》2007年3月16日刊温家宝总理答法国《世界报》记者问说:“民主、法制、自由、人权、平等、博爱,这不是资本主义所特有的,这是整个世界在漫长的历史过程中共同形成的文明成果,也是人类共同的追求的价值观。”
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(41) “自由主义既使人免于市场经济之前时代的束缚,也使人们承受着金融和社会灾难的危机。”见耶鲁大学教授保罗·肯尼迪:《资本主义形式会有所改变》,《参考消息》,2009年3月16日。
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(42) 《为了共同的福祉——约翰·科布访谈》(王晓华访问记),上海《社会科学报》,2002年6月13日。
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(43) 参见杰里米·里夫金:《欧洲梦》,第326页。
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(44) 在中国传统文化的儒家思想中,特别是先秦儒家思想认为,人与人之间有着一种相互对应的关系,如“君仁臣忠”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等等。《礼记·礼运》:“何谓人义?父慈子孝,兄良弟弟,夫义妇听,长惠幼顺,君义臣忠,十者谓之人义。”《左传·昭公二十六年》:“君令臣共,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼也。”
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(45) 关于“和谐”观念在中国典籍中论述颇多,如《周易·乾卦·彖辞》:“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。”(《张子正蒙注》:“太和,和之至。”)《论语》中有“礼之用,和为贵”;“和而不同”。《国语·郑语》:“夫和实生物,同则不继。”在西方,莱布尼兹哲学被称为是一种“和谐的体系”(system of Harmony) ,他的思想建立在所谓普遍的和谐(universal Harmony)之上,他的“单子论”是视宇宙整体为和谐系统的一种学说,而在分殊性中看出统一性来。关于“中庸”的观念,如《书经·大禹谟》:“允执厥中。”《论语》:“子曰:中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣。”(朱熹《四书集注·论语集注》:“中者,不偏不倚无过不及之名,庸,平常也。”)《中庸》中的“中和”(“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”),郑玄《礼记·中庸》题解:“名曰中庸者,以其记中和之用也。庸,用也。”“执其两端,用其中于民。”西方哲学中有“mean”一词,我们把它译成“中庸”。亚里士多德把“中庸”和节制相联系,并提出一套系统的理论。他认为,万物皆有其中庸之道,如“10”这个数“5”居其中;人的心理状态、情感中,欲望过度是荒淫,不及则是禁欲,节制是适度。中庸有两种,自然界的中庸是绝对的,人事的中庸则是相对的。在伦理学上,人的一切行为都有过度、不及和适度三种状态,过度和不及都是恶行的特征,只有中庸才是美德的特征和道德的标准。美德是一种适中,是以居间者为目的。他还把这种中庸原则运用于政治国家学说。他认为,由中等阶级治理的国家最好,因为拥有适度的财产是最好的,最容易遵循合理的原则,最不会逃避治国的工作或拥有过分的野心,是国家中最安稳的公民阶级;由中等阶级的公民组成的城邦,是结构最好的和组织最好的,因此有希望把国家治理得很好。
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(46) 《为了共同的福祉——约翰·科布访谈》(王晓华访问记),上海《社会科学报》,2002年6月13日。
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(47) 参见《建设一个协力、尽责、多元的世界》,《跨文化对话》第九集,上海文化出版社,2002年。
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(48) 该文见于《光明日报》,2009年8月31日。
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(49) 〔美〕郝大维、安乐哲:《通过孔子而思》中译本序,何金俐译,北京大学出版社,2005年,第5页。
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(50) 《中法学者沪上共论孔子思想》,上海《文汇报》,2009年4月18日。
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