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四、仁义之道为用兵之体
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儒家主张仁义礼乐，其于用兵很少从战术上着眼，故孔子答卫灵公问阵，言“军旅之事，未之学也”。(94)但这并不是说儒家不关心用兵，他们之所关心，常在战略上，即从军事与政治的关系上着眼，故荀子专有《议兵篇》以论证“用兵之本在乎一民”的道理。这也是儒家论兵的传统。
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杜恕与上节桓范一样，非常重视军事与政治的关系，主张仁义之道为用兵之体，这是他《体论》的一个重要观点。他认为战争的作用在于“威不轨而昭文德，讨强暴而除残贼”，因此战争的性质在义而不在暴。在明确战争的作用和性质的基础上，他认为“兵不可去”，尤其在乱世或衰世的情况下，更应以“义兵”为民除暴。为此他从正反两个方面论述了“兵之体”的问题。他说：
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滥杀无辜之民，以养不义之君，非兵之体也；殚天下之财，以赡一人之求，非兵之体也；怙其率卒之强，矜其变诈之谋，欲以定威取名，非兵之体也；虏其君，隶其臣，迁其社，易其民，非兵之体也。(95)
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杜恕举出以上四个方面，为“非用兵之体”。所谓“体”，有“本”、“原”之意。“非用兵之体”，即没有用兵的根据。在杜恕看来，用兵若失去根据，便为不仁不义。其中特别强调，“不义之君”的穷兵黩武，目的完全在满足私欲。他们滥杀无辜，殚尽天下之财，定威取名，都是为了维护一私一姓的专制独裁统治（“以养不义之君”，“以赡一人之求”）。这样的战争，不仅失去了为民除暴、禁暴的作用和根据，它本身即成为残暴的根源，成为正义战争铲除的对象。因为正义之战，“始之以义，终之以仁，将以存亡，非以危存也。将以禁暴，非以为暴也”。(96)他认为，这样的战争必将得到人民的支持和拥护。此兵之来也，“以除不义而援德，克其国而不伤其民，废其君而不易其政，尊其俊秀，显其贤良，赈其孤寡，恤其穷困，百姓闻之欣然，箪食壶浆，以迎其君，奚之迟也”！(97)杜恕在阐述“非用兵之体”之后，又阐述了“用兵之体”的四个方面，即用兵所持的根据，他说：
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所谓善用兵者，先弱敌而后战者也。若乃征之以义，以责其过；振之以武，以威其淫；怀之以德，以誓其民；置之以仁，以救其危。此四者，用兵之体，所谓因民之欲，乘民之力也。(98)
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这就是说，仁德之政是军事的基础，没有仁义，就不能得民心，此即荀子所谓“秦之锐士，不可以挡桓文之节制；桓文之节制，不可以敌汤武之仁义”。(99)在儒家看来，这是战争的基础。因此杜恕认为：“夫德义足以怀天下之民，事业足以当天下之怠，选举足以得贤才之用，则兵之所加，若劲风振槁”，(100)这是最重要的用兵条件，也是战争的最重要基础。杜恕把“用兵之体”分为上下两等，在他看来：
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治家国，理境内，施仁义，布德惠，明劝赏，黜幽昧；功臣附亲，士卒和辑，上下一心，君臣同德，指麾而响应，此上兵之体也。……知地之形，因险厄之利，明奇正之变，审进退之宜，援枹而鼓之，黄尘四起，乃以决胜，此用兵之下，非兵之体也。(101)
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杜恕重视战争的基础，把仁义德治作为用兵之体，始终强调政治对军事的作用，这是儒家的一贯传统，有其重要的战略意义；但也忽视战术的作用，把军事战术上的“奇正之变”、“进退之重”、“险厄之利”等看做是可有可无，显露出儒家对军事问题的迂阔，故历史上的儒家对中国军事战术理论发明甚少，这不能不是一件遗憾的事。
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(1) 顾炎武：《日知录》卷十三《两汉风俗》，上海古籍出版社，1985年版。
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(2) 《太平御览》卷九百四十。
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(3) 曹操：《修学令》，安徽亳县《曹操集》译注小组：《曹操集译注》，中华书局1979年版，第88页。
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(4) 《通典》卷五十三，中华书局1988年版，第1463—1464页。
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(5) (6) 《三国志·魏书·袁涣传》。
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(7) 《通典》卷十四，《选举二》。
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(8) 《三国志·刘劭传》及《杨俊传》注引《魏略》。
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(9) 《三国志·魏书·文帝纪》。
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(10) (11) 《三国志·魏书·明帝纪》。
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(12) 《三国志·魏书·刘馥传》。
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(13) 《三国志·魏书·高贵乡公髦》。
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(14) 《晋书·礼志上》。
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(15) 《三国志·蜀书·诸葛亮传》。
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(16) 《全三国文》引《艺文类聚》、《太平御览》。
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(17) 《三国志·蜀书·尹默传》。
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(18) 《三国志·蜀书·李譔传》。
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