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由此可以看出，戴逵反佛的主要特点有三：第一，用“自然分命”说论证善恶由个人的“性分”决定，而非由前世修行所致。而个人的“性分”又是由天地之性和五常之气决定，它们都是自然的产物，从而否定了超自然的佛教轮回说，这种说法企图用自然的原因说明人类的生命现象及人生遭遇，有其合理性。但却忽略了个人的修行及社会方面的原因对人生遭遇及生命的影响，最终倒向机械命定论。第二，用历史事实和现实的人生经验证明报应说的虚妄，反映了儒家的现实主义和经验主义倾向，这一点对后来的反佛人物有较大影响。第三，用“神道设教”思想肯定“神”的形式而否定“神”的内容和作用，这是儒家的一贯传统。这一传统的核心内容是对现实社会人生的肯定，反对追求彼岸世界，从而肯定仁义礼乐的存在价值。这也是儒家人文主义和道德主义的具体表现。
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戴逵正是从这三点上展开对佛教善恶报应说的批评，揭开了中国历史上儒佛之争的序幕，戴逵的反佛思想，在东晋南北朝的儒学发展史上占有一定地位。
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(1) 《抱朴子外篇·刺骄》，杨明照：《抱朴子外篇校笺》下册，中华书局1991年版，第29、36页。
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(2) “四友”：西晋惠帝时，“王敦、谢鲲、庾敳、阮修皆衍所亲善，号为四友”。（《晋书·王衍传》）
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(3) 《抱朴子外篇·刺骄》，杨明照：《抱朴子外篇校笺》下册，第43页。
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(4) 《抱朴子外篇·刺骄》，《抱朴子外篇校笺》，第36页。
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(5) 严可均辑《全晋文》下，第1368—1369页。
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(6) 范宁：《王弼何晏罪深于桀纣论》，《晋书·范宁传》，第1984页。
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(7) (8) 《晋书·陶侃传》。
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(9) 庾翼：《贻殷浩书》，《全晋文》卷三十七，商务印书馆1999年版，第382页。
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(10) 《晋书·王导传》，第1747页。
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(11) 《晋书·戴邈传》，第1848页。
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(12) 《通典》卷五十三《太学》引，中华书局1988年版第二册，第1465页。
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(13) 《晋书·荀崧传》。
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(14) 《宋书·礼志一》。
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(15) (16) (18) 《宋书·礼志一》。
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(17) 《晋书·袁瓖传》。
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(19) 对葛洪生卒年的考察至今仍未统一：《中国大百科全书》、任继愈主编的《中国道教史》、卿希泰主编的《中国道教》等均采王明《抱朴子内篇校释·序言》的说法，认为葛洪生于283年，卒于363年；《中国哲学大辞典》取葛洪生于284年，卒于364年；侯外庐《中国思想通史》取葛洪生于278年，卒于339年；杨明照《抱朴子外篇校笺》认为葛洪生于283年，卒于343年。
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(20) 见杨明照：《抱朴子外篇校笺》之《吴失》、《自叙》两篇笺，中华书局1997年版。
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(21) 见侯外庐：《中国思想通史》第三卷第七章，人民出版社1957年版。
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(22) 侯外庐：《中国思想通史》第三卷，第270页。
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(23) (24) 《中国思想通史》第三卷，第271页。
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(25) 《抱朴子外篇·自叙》，杨明照：《抱朴子外篇校笺》下册，中华书局1997年版，第650—651页。
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(26) 《外篇·自叙》，《抱朴子外篇校笺》下册，第715页。
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(27) 《外篇·自叙》，《抱朴子外篇校笺》下册，第712页。
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