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(137) 《晋书·戴逵传》，《晋书》卷九十四，中华书局1974年版，第2459页。
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(138) 见《世说新语·巧艺》，余嘉锡：《世说新语笺疏》，第719页。
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(139) 《世说新语·棲逸》，余嘉锡：《世说新语笺疏》，第661页。
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(140) 《晋书·范宣传》，《晋书》卷九十一，第2360页。
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(141) (142) 《晋书·范宣传》，第2360页。
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(143) 见余嘉锡：《世说新语笺疏》，第400页。
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(144) 《晋书》卷九十二，第2419页。
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(145) 《晋书》，第2459页。
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(146) 戴逵：《放达为非道论》，《晋书》，第2457页。
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(147) 《放达为非道论》，第2457页。
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(148) 《世说新语·任诞》注引，第735页。
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(149) (150) 《世说新语·任诞》注引，第734页。
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(151) 《放达为非道论》，《晋书》卷九十四，第2458页。
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(152) 戴逵：《答周居士难释疑论》，《全晋文》卷一百三十七，第1487—1488页。
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(153) 戴逵：《答周居士难释疑论》，《全晋文》卷一百三十七，第1489页。
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(154) (155) 《释疑论》，全晋文第1487页。
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(156) 戴逵：《与远法师书》，全晋文第1483页。
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(157) 《释疑论》，《全晋文》，第1486页。
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(158) (159)《释疑论》，《全晋文》，第1487页。
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中国儒学史 第五章 南朝的儒学
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南北朝时期，思想学术文化领域出现了不同于两晋时期的新形势，其主要表现于玄学思潮归于沉寂，而佛教思想大为流行。东晋张湛《列子注》的出现，标志玄学走向没落。而佛教经过东晋的大量译经，至南北朝时期则普遍地开花结果，并渗透到政治、经济、社会、文化的各个方面，出现了所谓“风惊雾起，驰荡不休”的局面。
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在政治上，一些佛教的上层僧侣，与当权的统治者相互援结，自由出入宫廷，甚至直接参与政治。在经济上，由于出家者人数不断增加，“天下户口，几亡其半”。一方面造成社会劳动力的减少，同时也耗费了大量人力物力，广修庙宇，供养僧尼。宋元嘉十二年（435），丹阳尹萧摩之上疏说：“佛化被于中国，已历四代。形像塔寺，所在千数。进可以系心，退足以招劝。而自顷以来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重。旧宇颓弛，曾莫之修，而各务造新，以相姱尚。甲第显宅，于兹始尽，材竹铜，糜损无极。无关神祇，有累人事……不为之防，流遁未息。”(1)至南朝梁武帝时，佛教的发展有增无减，仅建康一地，就有大小寺庙五百余所，僧尼十余万众。
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