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胡寅批评颜之推“不知死生之故甚矣，不知鬼神之情状极矣”；陶贞一批评颜氏“虽谄佛，而实无以窥其微”；纪昀批评为“此公见解，只到此地位，亦莫知其然而然耳”。上述三人的批评，若从儒家立场看，确实抓住了颜氏的要害，若从现代的立场看，我们只能说，颜之推不是一位哲学家，也不是一位思想家，因此，他无论对佛教、道教，还是对儒学都缺乏理论修养。其《家训》一书的写作目的，也不是想在理论上阐述“性理之学”或“天人之际”，而仅在教诫子孙“务先王之道，绍家世之业”，“以正齐门内，提撕子孙”，即光大门庭，传家续业，这是封建社会一般士大夫所以训家的基本主题。
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中国传统家庭不仅是社会生产的基本单位，也是中国文化表演的重要舞台，它对中国文化的形成与发展给予了强烈的影响。《家训》一书所展示的内容，即是与文化发展密切相关的，其中的儒家传统，礼法观念，对佛教、道教及巫鬼神仙的实用态度、现身说法的经验色彩、东西南北的风土人情、历史现实中人与人之间的利害关系以及官场的腐败、政治的得失、权力的沉浮、世代的兴衰等等，均融入颜氏一生的体验之中，并以其特有的方式著于书册，传于后世。因此，它最能真实地反映中国社会的变迁及那个时代士大夫的心理状态。从这一意义上说，《家训》一书可称为中国家庭教育的标本，是研究南北朝时期政治、思想、文化、道德、风俗及儒家真实面貌的极好教材。
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(1) 《魏书·崔浩传》，《魏书》，中华书局1974年版，第825页。
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(2) 《魏书·崔浩传》，第812页。
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(3) 《北史·李先传》，中华书局1974年版，第978页。
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(4) 《北史·太祖道武帝纪》，第19页。
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(5) 《北史·太祖道武帝纪》，第21页。
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(6) 《全后魏文》卷一，商务印书馆1999年版，第2页。
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(7) 《魏书·太宗纪》，中华书局1974年版，第64页。
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(8) 《魏书·儒林传序》，第1842页。
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(9) 《魏书》卷四下，第109页。
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(10) 以上引文均见《魏书·世祖本纪》。
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(11) 《魏书·释老志》，第3034—3035页。
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(12) 《魏书·释老志》，第3033—3034页。
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(13) 《全后魏文》卷二，商务印书馆1999年版，第16页。
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(14) 《全后魏文》，第19页。
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(15) 《魏书·高允传》，第1077页。
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(16) 《魏书·高允传》，第1078页。
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(17) 以上均见《魏书·献文六王·咸阳王禧传》及《高祖纪》。
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(18) 《魏书·高祖纪下》，第162—163页。
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(19) 以上引文，均见《魏书·高祖纪下》。
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(20) 见《魏书·释老志》。
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(21) 《北齐书·文宣纪》，中华书局1972年版，第53页。
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(22) 《北齐书·樊逊传》，第614页。
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(23) 《续高僧传》卷八，《大正藏》第50册0485页，1924—1934年大正一切经刊行会。
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