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初唐时期的《唐律》及其《疏议》代表着古代刑法思想的至高点，与开元盛世的《开元礼》和《唐六典》都属于代表古代礼法思想的集大成之作。这三部煌煌大典都是堪与大唐盛世辉煌物质成就相匹配的精神产品。三大典的编纂，正处在唐朝国力日趋强盛，经济日臻富足，社会环境安定和人心舒畅的上升时期，开元之所以臻于至治，大唐之所以能有盛世，都与之有着密切的内在联系。因之可说，三大典的问世是“大唐盛世”的时代标志，同时也代表着中国礼法社会的正式形成。
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(1) 《隋书·儒林传》卷七十五，中华书局，1975年第1版，第1706页。
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(2) 《隋书·文帝本纪》卷一，中华书局，1975年第1版，第19页。
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(3) 《隋书·儒林传》卷七十五，中华书局，1975年第1版，第1706页。
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(4) 《北史·文苑传》卷八十三，中华书局，1975年第1版，第2797页。
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(5) 《广弘明集》卷一七，王劭《舍利感应记》中，上海古籍出版社，1991年版，第220页。
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(6) 同上书，隋文帝《立舍利塔诏》上，第220页；王劭《舍利感应记》下，文长近万字，亦属罕见。上海古籍出版社，1991年版，第220页。
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(7) 《汉书·艺文志》卷三十，中华书局，1962年第1版，第1723页。
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(8) 《文中子集解·问易篇》，广益书局，1936年版，第32页。王通所谓的“三教可一”，是指三教可一于儒学。
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(9) 《隋书·隐逸·李士谦传》卷三九，中华书局，1975年第1版，第1754页。
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(10) 《道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988年联合出版，第11册，第1页。
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(11) 《隋书·经籍志·道经后论》卷七十七，第1094页，《佛经后论》，中华书局，1975年第1版，第1099页。
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(12) 《隋书·经籍志·道经后论》卷三十五，中华书局，1975年第1版，第1094页。
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(13) 《隋书·隐逸·李士谦传》卷三九，中华书局，1975年第1版，第1754页。
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(14) 《隋书·百官志下》卷二十八，中华书局，1975年第1版，第802页。
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(15) 《隋书·隐逸·徐则传》卷七十七，中华书局，1975年第1版，第1759页，第1760页。
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(16) 《资治通鉴》卷第一百八十一，中华书局，1956年版，第5650页。皛，音xiǎo，皎洁意。
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(17) 《广弘明集·福田论序》卷二十五，上海古籍出版社，1991年第1版，第292页。
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(18) 《旧唐书·儒学上》卷一百八十九，中华书局，1975年第1版，第4940页。
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(19) 《旧唐书·儒学上》，第4941页。
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(20) （唐）释道宣《大正藏·续高僧传·释慧乘传》卷二十四，《大正新修大藏经》卷五十，东京大正新修大藏经刊行会，1934年版，第634页。《唐高祖文集辑校·先老后释诏》卷四，三秦出版社，2002年第1版，第254页。本文出处为《续高僧传·释慧乘传四》卷第二十五上，不见于正史及《唐会要》。文集辑校者，据《唐会要》定此事于武德七年。
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(21) 《续高僧传·慧乘传》。
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(22) 《苏轼文集·书吴道子画后》。
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(23) 《九家诗集注杜诗·偶题》。
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(24) 《杜诗补遗·示宗武》。
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