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或问文中子续经。曰：大哉志也。在子云之上。汉儒吾仰子云，隋儒吾仰文中，宋儒吾仰濂溪、横渠、康节。文中蒙讥，后世无好学者，无好学，故无删述，莫若多存以俟择。(292)
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认为文中子蒙受“拟圣”之讥，是因为其后再没有好学（孔子之道）者的缘故。后世学者不好学，故对春秋以后的历史、典训、礼制、乃至诗歌，就没有按照儒家的标准进行删存评述的兴趣，既然如此，不若将《续六经》之类的述作和传世典籍并加留存，以等待后世好学者的选择。还有一点需要指出，即文中子撇开传统的经学，另续“六经”的担当精神与学术勇气，对朱熹为《大学》篇作补传等，都可能产生一定影响。
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王通子学及其河汾学派在整个隋唐历史邅递、儒学变革以及宋代理学的形成过程中，有其无可替代不可或缺的历史地位及作用。虽然其思想对理学的影响或许不及佛学那样深刻和直接，但其所关注的哲学问题乃至融铸百家的学术方向，都为理学的产生与发展廓清了前进的道路。也提出了与后来理学极为相似的概念和范畴，因他不幸早世，其著作也大多散佚，使我们已经无法窥其全豹。仅从现有资料结合整个隋唐儒学变革和宋明理学的形成过程来看，王通之子学确为后来理学最早的开启者。这也是儒学发展的内在规律与形势使然，阐述儒家天道与性理的理学迟早都会产生的。
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(1) 余嘉锡：《四库全书提要辩证》卷十，中华书局，1980年版，第565页。
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(2) 汪吟龙：《文中子考信录》，上海，商务印书馆，1934年初版。
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(3) 王立中：《文中子真伪汇考》，上海，商务印书馆，1938年初版。
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(4) 孙望：《蜗叟杂稿》，《王度考》原刊于《学术月刊》1957年第三、四期，上海古籍出版社，1982年版。
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(5) 王冀民：《文中子辨》，《文史》第二十辑，中华书局，1983年版。
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(6) 尹协理：《王通论》，中国社会科学出版社，1984年版。
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(7) 段熙仲：《王通王凝资料正譌》，《文史》第二十七辑，中华书局，1986年版。
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(8) 骆建人：《文中子研究》，台湾商务印书馆，1990年7月初版。
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(9) 邓小军：《唐代文学的文化精神》，台湾文津出版社，1993年版。
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(10) 载《东岳论丛》1996年第6期，《新华文摘》1997年第2期转载。
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(11) 杜淹：《文中子世家》，《全唐文》卷一三五，中华书局，1983年版，第1368页。王福畤《录关子明事》，《全唐文》卷一六一，中华书局，1983年版，第1650页。
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(12) 王福畤：《录关子明事》，《全唐文》卷一六一，中华书局，1983年版，第1650页；杜淹《文中子世家》，《全唐文》卷一三五1368页，中华书局，1983年版。
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(13) 薛收：《隋故徵君文中子碣铭》，《全唐文》卷一百三十三，中华书局1983年版，第1338页。
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(14) 《文中子世家》，《全唐文》卷一三五，中华书局，1983年版，第1368页。
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(15) 《晋书·王接传》卷五十一，中华书局，1974年版，第1435页。
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(16) 《文中子·王道篇》卷一，《二十二子》本，上海古籍出版社，1986年版，第1310页。
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(17) 《二十二子》，第1312页。
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(18) 薛收：《隋故徵君文中子碣铭》，《全唐文》卷一百三十三，中华书局1983年版，第1338页。
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(19) 请见，即请其相见，或为隋代习用语，非后世专指登门请予接见义。后有“子与之言，归而有忧色”语，知于内府召请，非诣门造访。估计杨素等，尚无此雅量。所言之“归”，亦是于彼等衙署交谈后，归于长安客寓，非指归于河津也。长安经历非止一端，焉有时隔多日为此尚有忧色之理。十二策之作，当即以长安见闻为据。仁寿三年诣长安献策时有弟子随行，知其长安应举时，亦有弟子随行也。
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(20) 《文中子·事君篇》卷三，《二十二子》本，上海古籍出版社，1986年版，第1314页。
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(21) 杜淹：《文中子世家》，《全唐文》卷一三五，中华书局1983年版，第1369页。
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(22) 吕才：《王无功文集序》，《王无功文集》五卷会校本，上海古籍出版社，1987年版，第1页。
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