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1702050428 诸侯也要遵守礼法,这样才能安社稷、和人臣。卿大夫要“言必守法,行必遵道”(66),而不能“僭上逼下”。士大夫则要“移事父孝以事于君,移事兄敬以事于长”(67),努力做忠臣,忠于天子的委任,为国家恪尽职守。庶民则要辨别五土,以尽地利;要恭谨礼让以保其身,节省用度以养父母,做到公赋充实,私养不阙,(68)以维护家庭的和睦稳定。唐玄宗以明白浅显的语言,将五等之孝的内涵表达得畅晓而无余。
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1702050430 《孝经》宣扬孝道的根本宗旨,是实行“孝治”。因此,“孝治天下”、“孝顺天下”是贯穿全部注疏的重要思想。玄宗着重论述父子关系的天性情感:“万物资始于乾,人伦资父为天。故孝行之大,莫过尊严其父也”(69),“君能尊诸父,先诸兄,则长幼之道顺,君人之化理”(70)。即使身为天子,也须尊严其父、先诸兄,更何况臣民。父亲如果有过失,为避免陷父亲于不义,做子女的一定要直言以谏,“不诤则非忠孝”(71)。在一个家庭或家族内,“若能孝理其家”(72),就会“上敬下欢,存安没享,人用和睦,以致太平,则灾害祸乱,无因而起”(73),社会自然也就安定了。
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1702050432 在阐述移孝作忠的问题时,玄宗指出:“父子之道,天性之常,加以尊严,又有君臣之义”(74),《孝经》有“资于事父以事君,而敬同”语,故玄宗曰:“因严以教敬,因亲以教爱。于是以顺移忠之道昭矣,立身扬名之义彰矣。”(75)由对父母之敬,推演出对君主之忠,从而完成了由孝而忠,由悌而顺的转化。“以孝事君则忠,以敬事长则顺。君子所居则化,故可移于官也。”(76)既然事父要谏诤,事君则更要“思尽忠节,君有过失,则思补益。君有美善,则顺而行之。君有过恶,则正而止之”,(77)将忠孝思想与谏诤精神有机地结合在一起。事君治国,以忠孝之心,行谏诤之实,则教化可成而太平可期。
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1702050434 《孝经》一书虽然文字浅近,篇幅短小,但所涉及的范围和包含的内容却是宏大而深远的。唐玄宗御注《孝经》摒弃了旧注对《孝经》的繁琐解释,根据现实的情势,以儒家孝治为宗旨,加以重新诠释,将孝道上升为“孝治”的治国原则,凸显了《孝经》的政治色彩,表现出典型的儒家伦理政治特征,反映出封建君主以“孝道”治国临民的政治理想。《孝经注》完成后,诏令天下家藏一本,使妇孺皆知,终成为指导每一社会成员思想行为的圭臬,具有现实而突出的政治意义。
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1702050436 唐玄宗以皇帝的名义御注《孝经》,通过对上下阶层进行孝道规范教育,维护和传递以忠孝节义为核心内容的政治文化,对实现社会和谐及国家的长治久安,产生了广泛而深远的影响,成为后世帝王竞相借鉴和采纳的治国方略。
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1702050438 参考文献
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1702050464 中国儒学史 第二节 张说的复古思想与封禅泰山
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1702050466 一、张说生平事迹
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1702050468 张说,(667—731年)字道济,一字说之。其先范阳(今河北涿州)人,后徙河南,故而张说更为洛阳人。其祖远祧汉丞相张良与晋司空张华,有人认为说本寒门,此系“冒族”,恐系臆说。张说“家世尚儒”,是没有问题的。这从其名字也可看出,说是傅说的说,取《论语》“说子之道”的意思,所以及冠命字“道济”,则又是《系辞》“道济天下”(78)之义。可见少年时期的张说,已有儒家以天下为己任的志愿。说父骘,高宗调露元年卒于洪洞丞任所。说幼年失怙,“赖(太)夫人抚养孤藐,躬加训授”(79)其母冯氏出于德望之家,故能为张说兄弟授学。说聪颖而好学,张九龄《燕国公墓铭》称颂其幼时曰:“生以宁济,幼而休祥,鹰扬虎视,英伟磊落,越在诸生之中,已有绝云霓之望矣。”(80)永昌中,武后策贤良方正,亲自临试。张说弱冠应举,“对策为天下第一,则天以近古以来,未有甲科,乃屈为第二等”。其《对词标文苑科策》(第二道)文曰:
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1702050470 臣闻政犹水火,刑譬阴阳。顷者三监乱常,有司既纠之以猛;于今四罪咸服,陛下宜济之以宽。明肆赦之渥恩,安万人之反侧,布深仁于罗鸟,收至察于泉鱼,岂不大哉。是故刑在必澄,不在必惨;政在必信,不在必苛。
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1702050472 这些被时人视为警句的对策,其警策之处,即在于针对当时“经术不闻,猛暴相夸”(81),刑滥及于善人的严酷政风,用儒家宽猛相济的中庸思想,既准确地针砭了现实,又指明政刑的正途所在。
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1702050474 其于《对词标文苑科策》(第一道)亦云:
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1702050476 臣闻古者因人以立法,乘时以设教,以义制事,以礼制心。夫人者,理得则气和,业安则心固。崇让则不竞,知耻则远刑。政不欲烦,烦则数改,数改无定,人怀苟免之心;网不欲密,密则深文,深文多伤,下有非辜之惧。窃见今之俗吏,或匪正人,以刻为明,以苛为察,以剥下为利,以附上为诚。
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