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1702050620 玄宗将开元之治的功绩,上而归于“宗庙社稷之余庆”,下而归于“群公卿士之任职”,谦恭之情跃然纸上。后由中书令张说与侍中源乾曜再三上书奏请,玄宗一再回绝,最后势不获已而应允。张说等在第一次奏章中,历述“自古受天命,居大宝者,必登崇高之丘,行封禅之事”的史迹与道理,盛称玄宗孝敬慈惠、恭俭深仁、文思治绩,足可比隆于三皇五帝。而且祥瑞普降,“人和岁稔”。“仰考神心,旁采众望,封峦展礼,时不可仰。”第二表则说明“考天人之际,稽亿兆之情,以为治定功成,登封告禅,鸿名盛则”,顺理成章。“夫昭报天地,至敬也;严配祖宗,大孝也;厚福苍生,博惠也;登封纪号,丕业也,陛下安可以阙哉。”望能“乘农之隙,以展巡狩朝觐之仪,则天下幸甚”。但都被玄宗谦逊地回绝了。
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1702050622 张说、源乾曜等不得不第三次上书固请:“臣闻圣人者,与天地合德,故珍符休命,不可得而辞;鸿名盛典,不可得而让。”“今陛下稽天意以固辞,违人事以久让,是和平而不崇昭报,至理而阙荐祖宗。亿兆之情。犹知不可。”“愿纳王公卿士列岳搢绅之望。回命有司。速定大典。”情恳意切,言辞激烈,“帝不得已而从之”。于是颁《允行封禅诏》:“可以开元十三年十一月十日,式遵故实,有事泰山。所司与公卿诸儒详择典礼,预为备具,勿广劳人,务存节约,以称朕意。”(141)
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1702050624 张说负责撰拟封禅仪注,与徐坚、韦绦、康子元、侯行果,并众礼官一起“稽虞典,绎汉制”,综合《贞观礼》和《显庆礼》,反复推敲,对封禅礼仪多所改订,如奏请以睿宗配享皇地祇等。比起汉代以及贞观、显庆二礼,最大的特点,就是程序的简化。如改汉武的两封两禅,为一封一禅,并将初、亚、终三献之礼一次完成等。
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1702050626 在仪注拟订过程中,众说纷纭,莫衷一是,如柴望之礼,有人主张先燔柴后祭祀,有人以为应先祭祀后燔柴。各引经典,相持不下。张说议曰:“凡祭者,本以心为主,心至则通于天地,达于神祇。既有先燔、后燎,自可断于圣意,圣意所至,则通于神明。”燔之先后,不好由臣僚越俎代庖。即认为祭祀本以心意为主,心灵贯注,自然能够通于神明。燔、燎之后先,只是末节,这些具体仪节应该随皇帝的心思而定。与之相应的,张说还提出一个“临时量事改摄”的原则。即针对琐屑的仪节,可根据具体情况,临时决定取舍。如四门助教施敬本有驳旧封禅礼八条意见,言之有理,张说将其中四条吸收在仪注中,其余则建议玄宗根据“圣意”,临时斟酌“改摄”。这种对于国家隆重大典,采取灵活变通方法的态度,与上述“凡祭者,本以心为主”的理论,均表明此次封禅属于儒家神道设教的政治特性,而冲淡了蒙于其上的宗教神秘性色彩。
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1702050628 玄宗一行于十一月初六(丙戌)至泰山,休整之暇,又与贺知章议定了封禅的最后仪程。如分昊天上帝与五方帝为君臣,改封、禅由玄宗君臣于泰山上下同时进行等。“陛下享君位于山上,群臣祀臣位于山下,诚足以垂范来叶,为变礼之大者也。”
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1702050630 玄宗又问贺知章何以前代帝王封禅所用的玉牒总是秘而不宣?贺知章答曰:“玉牒以通意于天,前代或祈长年,希神仙,旨尚微密,故外莫知。”玄宗则光明磊落地宣称:“朕今此行,皆为苍生祈福,更无密请。宜将玉牒出示百僚,使知朕意。”其文有曰:
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1702050632 有唐嗣天子臣某,恭承大宝,十有三年。敬若天意,四海晏然。封祀岱岳,谢成于天。子孙百禄,苍生受福。
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1702050634 玄宗亲自撰书《纪泰山铭》,勒于岱顶大观峰,并令张说撰《封祀坛颂》、源乾曜撰《社首坛颂》、苏颋撰《朝觐坛颂》,均勒石纪德。
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1702050636 这次封禅,声势规模空前浩大,“张皇六师,震詟九宇。旌旗有列,士马无哗”,仪仗绵延长达百里。还邀请四夷君长及蕃夷客使“从封泰山”。既使其得以“观国之光”,又保障了四裔边境的安全,促进了国际文化交往。
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1702050638 这次封禅,礼仪之庄重,规模之盛大,气势之宏伟,天下壮观。“夜中燃火相属,山下望之,有如连星自地属天”;“丝竹之声,飘若天外”(142)这种盛大隆重祥和庄敬的典礼,是开元盛世社会安定,财力雄厚,文化鼎盛的集中体现。不仅宣示了帝王的尊荣、国家的权威,也扩大了儒道文化的影响,促进了中华文化圈的形成。
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1702050640 玄宗礼毕返程过曲阜。“幸孔子宅,亲设奠祭。”(143)并赋《经邹鲁祭孔子而叹之》诗:“夫子何为者,栖栖一代中。地犹鄹氏邑,宅即鲁王宫。叹凤嗟身否,伤麟怨道穷。今看两楹奠,当与梦时同。”
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1702050642 封禅泰山,是张说倡导复古运动的重要组成部分,复兴儒家礼乐制度,其意义不仅仅是为尊崇王室地位,更是盛世之治社会文明不可或缺的一环。
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