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然从李鼎祚所作注解案语上看，其于象数解易方法，并无所创新，其长处即在于不徒以象数解易，而是坚持“阐天道以明人道”的原则，先解以象数，然后从象数中引伸出义理。如释屯卦《彖传》，即先引荀爽卦变之说曰：“物难在始生，此本坎卦也。”然后以案语释坎之屯的卦变过程：“案初六升二，九二降初，是‘刚柔始交’也。交则成震，震为动也，上有坎，是‘动乎险中’也。动则物通而得正，故曰‘动乎险中，大亨贞’也。”又如解师卦六五爻辞，先释以爻位卦变说，然后引伸出义理。注曰：“六五居尊失位，在师之时，盖由殷纣而被武王禽于鹿台之类是也。以臣伐君，假言田猎。六五离爻体坤，离为戈兵，田猎行师之象也。”通过卦爻象阐明史事成败之义理，实开易史学派之先河。
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鼎祚“阐天道以明人道”的解易风格，首先通过对卦爻象数的分析，尔后引伸出义理，从而使义理具有坚实的易象根据，避免了空泛说理的弊病。更为重要的是，以象数阐天道，然后以天道明人事，天道人事密切结合，会增强人们的敬畏感，更能加强义理的说服力量，这恐怕也与其经世致用的为学精神有关。如其释乾上九爻“亢龙有悔”，先引干宝注：“阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓物，寒暑相报；圣人治世，威德和济；武功既成，义在止戈。盈而不反，必陷于‘悔’。”然后鼎祚案曰：“以人事明之，若桀放于南巢，汤有惭德，斯类是也。”又释《文言》“亢龙有悔，穷之灾也”。案曰：“此当桀纣失位之时，亢极骄盈，故致悔恨，穷毙之灾祸也。”又释“知存而不知亡”句，引荀爽曰：“在上当阴，今反为阳，故曰‘知存而不知亡’也。”案曰：“此论人君骄盈过亢，必有丧亡。若殷纣招牧野之灾，太康遘洛水之怨，即其类矣。”鼎祚惜墨如金的案语，较多地集中于乾卦，非无意也，其针对“亢龙有悔”的问题，不惜三复斯言，诫之勉之，目的就在于劝谏当朝的皇帝，不可“骄盈过亢”，重蹈乱亡的覆辙。同时也指出训致中兴的途径与应有的作为，如解《文言·大人章》连加案语曰：“谓抚育无私，同天地之覆载”；“威恩远被，若日月之照临也”。“赏罚严明，顺四时之序也”。又曰“大人惟德动天，无远不届。鬼神（指先祖）飨德，夷狄来宾。人神叶从，犹风偃草，岂有违忤哉”。深恐先贤诸解，语之不尽，而乃画龙点睛，彰明易旨，目的在于引导时君效法天地之德，以治理人世之政，可谓深心远虑，要言不烦。
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又释《文言传》“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”一语。鼎祚案曰：
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此则“乾元用九，天下治也”。言大宝圣君，若能用九天德者，垂拱无为，刍狗万物，“生而不有，功成不居”，“百姓日用而不知”，岂荷生成之德者也。此则三皇五帝，乃圣乃神，保合太和，而天下自治矣。今夫子《文言》再称“圣人”者，叹美用九之君，能“知进退存亡而不失其正”，故“大明终始，万国咸宁，时乘六龙，以御天也”。斯即“有始有卒者，其唯圣人乎”，是其义也。(247)
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鼎祚此处融会《易》、《老》之言，阐述何以“乾元用九”，而“天下治”。而以“垂拱无为”、“生而不有，功成不居”等以退为进之术，和“保合太和”之理，为“知进退存亡而不失其正”之注脚。“垂拱无为”者，固为政之最高境界，实亦致治必循之途经，于道家谓之“任运自然”，于儒家谓之“各正性命”，意为创造一个良好的政治环境，让其自由发展，只要不扰民兴役，天下将自治。而曰“有始有卒者，其唯圣人乎”，则是劝戒时君毋将战火方熄之后的与民休息，看作权宜之计，而应视为贯彻始终的理政原则。儒道共同推崇的“无为而治”，含有丰富的政治内涵，其大要无非如上所云，应该效法天德，不可居功骄盈，轻徭薄赋，不可大兴劳役，甚至驱民于战等等。一言以蔽之，即是以德服天下，而非强人所不欲。“乾元用九：见群龙无首，吉”者，其意盖即如此。然后再举反面例证，以申其说，并以作结云：“三王五伯揖让风颓，专恃干戈递相征伐。失正忘退，其徒实繁，略举宏纲，断可知矣。”忧民之思，拳拳忠忱，无不跃然纸端，形于辞色。
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李鼎祚有惩于汉晋以来，论易两派，各执一偏的弊病，在王学独盛，象数将息的情势下，采用“取象论义”的方法，意欲恢复圣人作易的本旨，于是博采汉魏以来象数易说，既以巩固易学之本，又以阐明天地之道，然后由天道引伸而至人事，复使人道得以彰明。其所作《周易集解》的目的，端在于此。“取象论义”，学究天人，既是李鼎祚注《易》集《解》的标准，也是其诠象论易的学术风格，非欲摒弃玄学义理，而独锺象数也。明人潘恩似已有见于此，故其《周易集解序》云：“夫二气运行，彰往察来，莫赜于天道，而八象备之，消息盈虚，其数不可略也；贞悔相因，杂物撰德，莫辨于人事，而六位穷之，乘承失得，其理不可遗也。故曰‘易也者，天人之间者也’。”(248)纪昀亦云：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”而鼎祚之成就，其书之价值亦在于此。至如学者多称扬其保存文献之功，则实非其初愿。如《四库全书总目提要》称：“盖王学既盛，汉易遂亡，千百年后学者得考见画卦之本旨者，惟赖此书之存耳。是真可宝之古籍也。”鼎祚岂能自料其书必传，而余书将佚，遂以预作是书耶？使后人赖此书之存，得以考见易学发展之大势者，意外之收获也。
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