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(237) 《汉书·司马迁传》卷六十二，中华书局，1962年版，第2732页。
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(238) 《直斋书录解题》卷一，上海古籍出版社，1987年版，第7页。
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(239) 《四库全书总目提要》卷一，中华书局，1965年版，第4页。
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(240) 《郡斋读书志》卷一，上海古籍出版社，1990年版，第19页。
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(241) 《经义考》卷十四，引《中兴书目》，中华书局，1998年版，第89页。
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(242) 《经义考》，引计用章《周易集解后序》，中华书局，1998年版，第90页上。
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(243) 《曝书亭集·李氏周易集解跋》卷四十二，文渊阁四库全书第1317册，台湾商务印书馆。
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(244) 《抱经堂文集·李既方补李鼎祚周易集解序》卷三，中华书局，1990年版，第27页。
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(245) 《读易举要》卷四，上海古籍出版社，1990年版，第22页b，461页。
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(246) 权舆，此不取开始义。权者，所以称重；舆者所以载物，亦有量义，古有“车量斗载”之语，故以衡量诠之。折扬皇華，语出《庄子》，王先谦《集解》“折杨皇荂”，成云：“盖古之俗中小曲”。“则嗑然而笑”，成云：“至言不出，俗言胜也”。见《庄子集解·天地》卷三，中华书局，1987年版，第110页。
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(247) 《周易集解·上经·乾》卷一，中国书店，1984年版，第5—11页。
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(248) 《经义考》卷十四，引潘恭定《周易集解序》，中华书局，1998年版，第90页。
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中国儒学史 第八章 唐代古文运动——儒学复兴
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第一节 韩愈、李翱的生平
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韩愈（公元768—824年），字退之。河南河阳（今孟县）人。生于唐代宗大历三年，卒于穆宗长庆四年。其先世曾居昌黎，故以郡望自称“昌黎韩愈”，世称韩昌黎。又以官至吏部侍郎，卒后谥号“文”，故后世又称韩吏部、韩文公。
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韩愈出身贫寒，三岁而孤，初依伯兄韩愈会，十三岁时，伯兄又贬死于任所，由其嫂郑氏躹育成人。韩愈七岁时即开始读书作文，至十九岁时，“壮志起胸中”(1)遂辞家赴京师应举。三次落第后，于贞元八年，即二十五岁始擢进士第，自以为从此可得入仕，一伸平生之志，“其小得，盖欲以具裘葛，养穷孤；其大得，盖欲以同吾之所乐于人耳”(2)。无奈又三应博学鸿词科不第，雄心难酬。二十九岁始受董晋辟举，先后在宣武节度使、宁武节度史幕下作观察和节度推官。贞元十七年调任国子监四门博士。二年后改任监察御史，与柳宗元、刘禹锡同曹为官。韩与刘、柳此后的进退荣辱虽有不同，但正是在此时结下终生不渝、以道义、学问、文章相勉相许的挚友关系。同年冬初，韩愈上《御史台上论天旱人饥状》，揭露“京畿诸县，夏逢亢旱，秋又早霜，因种所收，十不存一”，“至闻有弃子逐妻，以求口食，坼屋伐树以纳税钱，寒馁道涂，毙踣沟壑，有者皆已输纳，无者徒被追征”的境况，要求缓征粮、税，因而得罪皇帝和权幸，被贬为连州阳山令。
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顺宗永贞年改任江陵法曹参军。宪宗元和初，召拜权知国子博士，后历任比部郎中、史馆修撰、考功知制诰及中书舍人等职。这期间，唐宪宗颇欲革除藩镇世袭制，重树中央政权的权威。不允成德节度使王士贞之子王承宗、淮西节度使吴少阳之子吴元济要求自立的申请，于是两镇相继叛乱。朝臣主张讨伐叛镇的是极少数派，韩愈是其中持议最力的一个。王承宗派人暗杀讨伐派宰相武元衡，刺伤御史丞裴度之后，朝廷决定用兵淮西，然而连年无功。直至元和十二年，诏命裴度为帅、李愬为将，更命韩愈为行军司马，参赞戎机，军威大震。李愬雪夜袭蔡州，擒吴元济，终于平定了叛乱。朝廷威望大增，韩愈也因功迁升刑部侍郎，并受命撰《平淮西碑》。
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元和十四年，宪宗遗使者至凤翔法门寺，将佛骨迎入大内，供奉三天后送返佛寺。王公士庶奔走施舍，甚至倾家荡产，烧顶灼背，争相供奉。韩愈为了卫道，也出于厌恶，遂上《论佛骨表》，极力反对。宪宗一览大怒说：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖刺也！愈人臣，狂妄敢尔，固不赦。”幸赖裴度、崔群等援救，贬为潮州剌史，后量移袁州。在潮州驱逐鳄鱼，到袁州解放奴婢，所至皆有惠政。
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穆宗即位，诏拜国子祭酒。第二年转任兵部侍郎。时镇州兵变，讨伐军被困。韩愈受命前往宣抚，情势至为危险，穆宗亦谕其“便宜行事”。韩愈胆略过人，竟疾驰入镇，说服王廷凑解围归顺朝廷。于是穆宗大喜，转愈为吏部侍郎，又授京兆尹御史大夫。长庆四年，韩愈复任吏部侍郎后不久得病，至冬底病逝于靖安里第。朝廷诏赠礼部尚书，谥曰文。韩愈遗著诗文由门人李汉编为《昌黎先生集》40卷，又有《论语注》10卷、《顺宗实录》5卷，单行。
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韩愈一生事功，主要在于他所倡导的古文运动，这是一场与中唐时期政治改革、军事统一遥相呼应的，意在革除道丧文敝的社会风气，挽救分裂动乱的政治局面，以复兴儒学、改革文体相表里的思想文化运动。唐代的政治革新、平藩战争以及前朝抑制佛老、改革文体运动，都必须借助政权的力量，自上而下的来推行，而且往往人亡政息、中途夭殂。韩愈所领导的思想文化运动乃是所谓的匹夫救国，完全是自下而上的、单凭个人的道德力量作号召来推行的。然其影响之深广、成就之巨大，与前数者相较，莫不有过之而无不及。韩愈是这场运动公认的领袖，其主要观点为：天下的安与危，系于纪纲的存与亡，而纪纲的存与亡，又系于圣贤之道的传与否。因此平治天下，首先应振兴古道，辟除佛老，统一思想于儒家的相生相养学说；其次是反对割据、整顿纪纲，恢复中央集权的大一统政治局面。他一生都在致力于完成这一历史使命。在朝廷则犯颜直谏，几致杀身之祸；在贬所则兴利除害，德泽加于民。力主平淮西，则亲赴戎机；只身抚叛将，则忠义感人。虽其政治、思想成就，不及文学成就之大，其言其行足以彪炳史册。
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李翱（公元772—842年），字习之，陇西成纪（今甘肃秦安）人。一说赵郡人。生于唐代宗大历七年，卒于武宗会昌元年。其先为西凉武昭王后裔，至唐时门第早已衰微以至穷贱。其父曾为贝州司法参军，家在赵郡是完全可能的。李翱于贞元十四年进士及第，历官国子博士、庐州、郎州刺史、中书舍人、史馆修撰、户部侍郎、山南东道节度使等。贞元十二年（公元796年），李翱和韩愈相遇于汴州，从此结为志同道合的朋友，追随韩愈发起古文运动。李翱标榜韩愈说：“我友韩非前世之文，古之文也；非兹世之人，古之人也。其词与其意适，则孟轲既没，亦不见有过于斯者。”(3)韩愈则称李翱说：“习之可谓究极圣人之奥矣。”(4)可见二人学术志趣的一致。《新唐书·李翱传》称他“始从昌黎韩愈为文章，辞致浑厚，见推当时”。欧阳修更将他与韩愈相提并论说：“唐文之善，则曰韩李。”李翱也曾自负说：“昔与韩吏部退之为文章盟主。”(5)由此可见，在中晚唐的文坛学术上，李翱占有相当重要的位置。与韩愈相较，李翱的伤时忧时之心，好像更为强烈，拯世救道的意念也更为执着。欧阳修曾比较二人的异同说：“凡昔翱一时人，有道而能文者，莫若韩愈。愈尝有赋矣，不过羡二鸟之光荣，叹一饱之无时尔。推是心，使光荣而饱，则不复云矣。若翱独不然，其赋曰：‘众嚣嚣而杂处兮，感叹老而嗟反复无卑；视余心之不然兮，虑行道之犹非。’又怪神尧以一旅取天下，后世子孙不能以天下取河北以为忧。呜呼！使当时君子，皆易其叹老嗟卑之心，为翱所忧之心，则唐之天下，岂有乱与亡欤？”(6)李翱正是时时怀着“虑道之犹非”的心情，投入到名为改革文风的思想文化运动之中的。任史官时曾多次上书，提出：用忠正，屏邪佞；改税法，绝进献；厚边兵，息蓄戎；以及引见待制官询以时事，以通壅蔽之路等主张。据《新唐书·李翱传》载：“翱性峭鲠，论议无所屈。”曾面斥宰相顾逢吉的过失。逢吉当面虽未计较，但李翱很不安，遂托病辞职，出为庐州刺使。当时庐州发生旱灾和瘟疫，豪强乘机贱价收买田宅，可仍然由穷户负担赋税。以致“逋捐系路，亡籍口四万”。李翱下令：“以田占租，无得隐。收豪室税万二千缗，贫弱以安。”在政治的功用下，李翱认为文德与武功应相辅为用，“定祸乱者，武功也；能复制度兴太平者，文德也。非武功不能定祸乱，非文德不能以致太平”。士若能“得位于时，道行天下”，就应该效法贤圣“以其事业存于制度”；若“身卑处下，泽不能润物，耻灰烬而泯”，就应该著书立说，“假空言是非一代，以传无穷”，以求有补于治道。李翱和韩愈一样，都是从“华（＝戌）道统”的角度排斥佛教，而对佛教理的态度，两人则稍有不同。李翱曾问学于梁肃，又曾与禅僧药山惟俨交游，并赠诗说：“纵得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青霄水在瓶”，对佛学有较深的理解。所以并不予以绝对排斥，而是相反地吸收了佛学的一些内容，来充实儒家子思、孟轲一派关于性命的学说，以与释道相抗衡。李翱一生行迹大抵与韩愈相同，故卒后“有司亦谥曰文”。其著述有《李文公集》十八卷，与韩愈合著《论语笔解》二卷传世。
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