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(237) 《汉书·司马迁传》卷六十二,中华书局,1962年版,第2732页。
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(238) 《直斋书录解题》卷一,上海古籍出版社,1987年版,第7页。
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(239) 《四库全书总目提要》卷一,中华书局,1965年版,第4页。
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(240) 《郡斋读书志》卷一,上海古籍出版社,1990年版,第19页。
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(241) 《经义考》卷十四,引《中兴书目》,中华书局,1998年版,第89页。
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(242) 《经义考》,引计用章《周易集解后序》,中华书局,1998年版,第90页上。
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(243) 《曝书亭集·李氏周易集解跋》卷四十二,文渊阁四库全书第1317册,台湾商务印书馆。
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(244) 《抱经堂文集·李既方补李鼎祚周易集解序》卷三,中华书局,1990年版,第27页。
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(245) 《读易举要》卷四,上海古籍出版社,1990年版,第22页b,461页。
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(246) 权舆,此不取开始义。权者,所以称重;舆者所以载物,亦有量义,古有“车量斗载”之语,故以衡量诠之。折扬皇華,语出《庄子》,王先谦《集解》“折杨皇荂”,成云:“盖古之俗中小曲”。“则嗑然而笑”,成云:“至言不出,俗言胜也”。见《庄子集解·天地》卷三,中华书局,1987年版,第110页。
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(247) 《周易集解·上经·乾》卷一,中国书店,1984年版,第5—11页。
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(248) 《经义考》卷十四,引潘恭定《周易集解序》,中华书局,1998年版,第90页。
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中国儒学史 第八章 唐代古文运动——儒学复兴
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第一节 韩愈、李翱的生平
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韩愈(公元768—824年),字退之。河南河阳(今孟县)人。生于唐代宗大历三年,卒于穆宗长庆四年。其先世曾居昌黎,故以郡望自称“昌黎韩愈”,世称韩昌黎。又以官至吏部侍郎,卒后谥号“文”,故后世又称韩吏部、韩文公。
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韩愈出身贫寒,三岁而孤,初依伯兄韩愈会,十三岁时,伯兄又贬死于任所,由其嫂郑氏躹育成人。韩愈七岁时即开始读书作文,至十九岁时,“壮志起胸中”(1)遂辞家赴京师应举。三次落第后,于贞元八年,即二十五岁始擢进士第,自以为从此可得入仕,一伸平生之志,“其小得,盖欲以具裘葛,养穷孤;其大得,盖欲以同吾之所乐于人耳”(2)。无奈又三应博学鸿词科不第,雄心难酬。二十九岁始受董晋辟举,先后在宣武节度使、宁武节度史幕下作观察和节度推官。贞元十七年调任国子监四门博士。二年后改任监察御史,与柳宗元、刘禹锡同曹为官。韩与刘、柳此后的进退荣辱虽有不同,但正是在此时结下终生不渝、以道义、学问、文章相勉相许的挚友关系。同年冬初,韩愈上《御史台上论天旱人饥状》,揭露“京畿诸县,夏逢亢旱,秋又早霜,因种所收,十不存一”,“至闻有弃子逐妻,以求口食,坼屋伐树以纳税钱,寒馁道涂,毙踣沟壑,有者皆已输纳,无者徒被追征”的境况,要求缓征粮、税,因而得罪皇帝和权幸,被贬为连州阳山令。
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顺宗永贞年改任江陵法曹参军。宪宗元和初,召拜权知国子博士,后历任比部郎中、史馆修撰、考功知制诰及中书舍人等职。这期间,唐宪宗颇欲革除藩镇世袭制,重树中央政权的权威。不允成德节度使王士贞之子王承宗、淮西节度使吴少阳之子吴元济要求自立的申请,于是两镇相继叛乱。朝臣主张讨伐叛镇的是极少数派,韩愈是其中持议最力的一个。王承宗派人暗杀讨伐派宰相武元衡,刺伤御史丞裴度之后,朝廷决定用兵淮西,然而连年无功。直至元和十二年,诏命裴度为帅、李愬为将,更命韩愈为行军司马,参赞戎机,军威大震。李愬雪夜袭蔡州,擒吴元济,终于平定了叛乱。朝廷威望大增,韩愈也因功迁升刑部侍郎,并受命撰《平淮西碑》。
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元和十四年,宪宗遗使者至凤翔法门寺,将佛骨迎入大内,供奉三天后送返佛寺。王公士庶奔走施舍,甚至倾家荡产,烧顶灼背,争相供奉。韩愈为了卫道,也出于厌恶,遂上《论佛骨表》,极力反对。宪宗一览大怒说:“愈言我奉佛太过,我犹为容之。至谓东汉奉佛之后,帝王咸致夭促,何言之乖刺也!愈人臣,狂妄敢尔,固不赦。”幸赖裴度、崔群等援救,贬为潮州剌史,后量移袁州。在潮州驱逐鳄鱼,到袁州解放奴婢,所至皆有惠政。
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穆宗即位,诏拜国子祭酒。第二年转任兵部侍郎。时镇州兵变,讨伐军被困。韩愈受命前往宣抚,情势至为危险,穆宗亦谕其“便宜行事”。韩愈胆略过人,竟疾驰入镇,说服王廷凑解围归顺朝廷。于是穆宗大喜,转愈为吏部侍郎,又授京兆尹御史大夫。长庆四年,韩愈复任吏部侍郎后不久得病,至冬底病逝于靖安里第。朝廷诏赠礼部尚书,谥曰文。韩愈遗著诗文由门人李汉编为《昌黎先生集》40卷,又有《论语注》10卷、《顺宗实录》5卷,单行。
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韩愈一生事功,主要在于他所倡导的古文运动,这是一场与中唐时期政治改革、军事统一遥相呼应的,意在革除道丧文敝的社会风气,挽救分裂动乱的政治局面,以复兴儒学、改革文体相表里的思想文化运动。唐代的政治革新、平藩战争以及前朝抑制佛老、改革文体运动,都必须借助政权的力量,自上而下的来推行,而且往往人亡政息、中途夭殂。韩愈所领导的思想文化运动乃是所谓的匹夫救国,完全是自下而上的、单凭个人的道德力量作号召来推行的。然其影响之深广、成就之巨大,与前数者相较,莫不有过之而无不及。韩愈是这场运动公认的领袖,其主要观点为:天下的安与危,系于纪纲的存与亡,而纪纲的存与亡,又系于圣贤之道的传与否。因此平治天下,首先应振兴古道,辟除佛老,统一思想于儒家的相生相养学说;其次是反对割据、整顿纪纲,恢复中央集权的大一统政治局面。他一生都在致力于完成这一历史使命。在朝廷则犯颜直谏,几致杀身之祸;在贬所则兴利除害,德泽加于民。力主平淮西,则亲赴戎机;只身抚叛将,则忠义感人。虽其政治、思想成就,不及文学成就之大,其言其行足以彪炳史册。
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李翱(公元772—842年),字习之,陇西成纪(今甘肃秦安)人。一说赵郡人。生于唐代宗大历七年,卒于武宗会昌元年。其先为西凉武昭王后裔,至唐时门第早已衰微以至穷贱。其父曾为贝州司法参军,家在赵郡是完全可能的。李翱于贞元十四年进士及第,历官国子博士、庐州、郎州刺史、中书舍人、史馆修撰、户部侍郎、山南东道节度使等。贞元十二年(公元796年),李翱和韩愈相遇于汴州,从此结为志同道合的朋友,追随韩愈发起古文运动。李翱标榜韩愈说:“我友韩非前世之文,古之文也;非兹世之人,古之人也。其词与其意适,则孟轲既没,亦不见有过于斯者。”(3)韩愈则称李翱说:“习之可谓究极圣人之奥矣。”(4)可见二人学术志趣的一致。《新唐书·李翱传》称他“始从昌黎韩愈为文章,辞致浑厚,见推当时”。欧阳修更将他与韩愈相提并论说:“唐文之善,则曰韩李。”李翱也曾自负说:“昔与韩吏部退之为文章盟主。”(5)由此可见,在中晚唐的文坛学术上,李翱占有相当重要的位置。与韩愈相较,李翱的伤时忧时之心,好像更为强烈,拯世救道的意念也更为执着。欧阳修曾比较二人的异同说:“凡昔翱一时人,有道而能文者,莫若韩愈。愈尝有赋矣,不过羡二鸟之光荣,叹一饱之无时尔。推是心,使光荣而饱,则不复云矣。若翱独不然,其赋曰:‘众嚣嚣而杂处兮,感叹老而嗟反复无卑;视余心之不然兮,虑行道之犹非。’又怪神尧以一旅取天下,后世子孙不能以天下取河北以为忧。呜呼!使当时君子,皆易其叹老嗟卑之心,为翱所忧之心,则唐之天下,岂有乱与亡欤?”(6)李翱正是时时怀着“虑道之犹非”的心情,投入到名为改革文风的思想文化运动之中的。任史官时曾多次上书,提出:用忠正,屏邪佞;改税法,绝进献;厚边兵,息蓄戎;以及引见待制官询以时事,以通壅蔽之路等主张。据《新唐书·李翱传》载:“翱性峭鲠,论议无所屈。”曾面斥宰相顾逢吉的过失。逢吉当面虽未计较,但李翱很不安,遂托病辞职,出为庐州刺使。当时庐州发生旱灾和瘟疫,豪强乘机贱价收买田宅,可仍然由穷户负担赋税。以致“逋捐系路,亡籍口四万”。李翱下令:“以田占租,无得隐。收豪室税万二千缗,贫弱以安。”在政治的功用下,李翱认为文德与武功应相辅为用,“定祸乱者,武功也;能复制度兴太平者,文德也。非武功不能定祸乱,非文德不能以致太平”。士若能“得位于时,道行天下”,就应该效法贤圣“以其事业存于制度”;若“身卑处下,泽不能润物,耻灰烬而泯”,就应该著书立说,“假空言是非一代,以传无穷”,以求有补于治道。李翱和韩愈一样,都是从“华(=戌)道统”的角度排斥佛教,而对佛教理的态度,两人则稍有不同。李翱曾问学于梁肃,又曾与禅僧药山惟俨交游,并赠诗说:“纵得身形似鹤形,千株松下两函经。我来问道无余说,云在青霄水在瓶”,对佛学有较深的理解。所以并不予以绝对排斥,而是相反地吸收了佛学的一些内容,来充实儒家子思、孟轲一派关于性命的学说,以与释道相抗衡。李翱一生行迹大抵与韩愈相同,故卒后“有司亦谥曰文”。其著述有《李文公集》十八卷,与韩愈合著《论语笔解》二卷传世。
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