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李翱的“复性”说后为宋明理学所直接继承，程、朱、陆、王都讲“复性”、“复其初”、“复如日”、“复心之本体”等等。宋明理学家的“存天理，灭人欲”的说教，也源于李翱“忘嗜欲归性命之道”的禁欲主义色彩的儒学思想。宋明理学，可谓是一种改造了的新儒学，或佛道化了的新儒学，在某种意义上说，就是因为李翱援佛以入儒的影响造成的。宋明理学家们，在儒学的基础上，兼综三教，超越佛、道，改造和发展儒学，使其成为我国文化学术史上的一种新的哲学形态。
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韩、李针对当时佛老势力的盛行，破坏了社会经济、政治生活秩序，提出兴复和倡立儒学。他们的观点尽管还缺乏详密严谨的理论体系，但毕竟是与佛老学说直接杭衡的。在当时佛、道、儒互相攻伐，互争高低的情况下，揭露了佛道学说的荒诞及其所带来的社会危害，增强和提高了儒学地位，具有排斥佛老的思想理论作用和政治意义。
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韩、李所阐明的儒家学说的具体内容，为理学家或承认，或吸纳，或发挥和发展。且在儒家经典中，孔子《论语》自汉朝以来，即为世人所尊重；《孟子》在唐以前，虽有儒家代表推崇或为之作注，但地位并不像后世那样崇高，只是到中唐韩、李才大加推崇。韩、李之后，《孟子》的地位越发提高，到了宋代，经理学家程、朱等人的推崇表扬，乃至由子部升为经部，成为儒家经典之一。他们还特别重视宣扬《大学》、《中庸》的思想，使得《大学》、《中庸》到了南宋时，与《论语》、《孟子》并称为《四书》成为学者必读的经典，与五经受到同等的重视，这不能不说是韩、李的功劳。韩愈所提倡的“性三品说”，李翱的“性善情恶”说为二程提出气质之性以及天理人欲之辨开辟了道路。因此宋明理学家在最后选定儒家道统的传承谱系时，在孟子之后，宋儒之前确定了韩愈的位置，是对韩、李儒学贡献的肯定。
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(1) 《赠族侄》，《韩昌黎诗系年集释》卷一。
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(2) 《韩昌黎文集·答崔立之书》。
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(3) 《与陆傪书》，《全唐文》卷六三五。
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(4) 《论语笔解·子路第十三》。
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(5) 《唐故中书侍郎平章事韦公集纪》，《刘禹锡集》卷一九。
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(6) 《读李翱文》，《欧阳修全集·居士外集》卷二三。
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(7) 《唐会要·议释教》。
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(8) 《韩昌黎文集·论佛骨表》卷八。
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(9) 《韩昌黎文集·论佛骨表》卷八。
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(10) 《韩昌黎文集·原道》卷一。
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(11) 《韩昌黎文集·原道》卷一。
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(12) 《原道》，《韩昌黎文集》卷一。
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(13) 《韩昌黎文集·重答张籍书》。
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(14) 《韩昌黎文集·与孟尚书书》。
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1702053007
(15) 《原道》，《韩昌黎文集》卷一。
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(16) 《去佛斋》，《全唐文》卷六三六。
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(17) 《全唐文·再请停修寺观钱状》卷六三四。
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(18) 《全唐文·与本使杨尚书请停率修寺观钱状》卷六三四。
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(19) 《李文公集·复性书上》卷二。
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(20) 《韩昌黎文集·原性》卷一。
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(21) 《李文公集·复性书上》卷二。
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(22) 《李文公集·复性书中》卷二。
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