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而风俗之淳薄又与人的自我理解以及个体的德性养成密不可分。
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张载的宗法思想并不以培养权势和财富上的新贵族阶层为目标：
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卿大夫采地、圭田，皆以为永业，所谓世禄之家。然古者世禄之家必不如今日之官户也，必有法。盖舍役者惟老者，疾者，贫者，贤者，能者，服公事者，舍此，虽世禄之家，役必不免也明矣。【451】
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在张载那里，宗族的意义更多的是精神上的。即使是世禄之家，除其中的老者、疾者、贫者、贤者、能者和服公事者，也必须为国家尽各种各样臣民应尽的义务。
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第六节 经 学
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经学在儒学史上有其重要的地位。一个时代的儒学话语建构，是与同时代的经典诠释学密不可分的。张载在经学方面的独特贡献，同时也构成他在儒学话语建构方面的独特贡献。
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在宋代儒者中，张载对文字和书写的重视是格外突出的。而他在儒学话语建构上的成就，也与此有关。《横渠易说》云：
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人言命字极难，辞之尽理而无害者，须出于精义。《易》有圣人之道四，曰以言者尚其辞，必至于圣人，然后其言乃能无蔽，盖由精义所自出也，故辞不可以不修。【452】
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对于思想而言，书写和文字是至关重要的。只有圣人能做到言而无蔽。而且圣人对言辞也格外重视：“《易》有圣人之道［四焉］，而曰‘以言者尚其辞’，辞者，圣人之所重。”【453】
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张载对书写和文字的重视，是对孟子“知言”思想的承继和发展：
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故未识圣人心，已谓不必求其迹；未见君子志，已谓不必事其文。此人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱，异言满耳，上无礼以防其伪，下无学以稽其弊。自古诐、淫、邪、遁之词，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年，自非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非，计得失。【454】
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文辞不仅与思想有关，而且还对世之治乱、德之兴废有根本的影响。在张载看来，后世的积弊，很大程度上是儒学话语为“异言”淆乱的结果。而其中尤以佛氏之言为甚。
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文字与书写不仅关乎世之治乱、德之废兴，亦与个人心性之养成密不可分：
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学者潜心略有所得，即且志之纸笔，以其易忘，失其良心。若所得是，充大之以养其心，立数千题，旋注释，常改之，改得一字即是进得一字。始作文字，须当多其词以包罗意思。【455】
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心中所得之义理，须以文字记录和固定下来，否则会因忘却而失去其“良心”。这里我们已经可以隐约地看到这样的可能性：文字影响甚至左右人们感受世界的方式及结果。这种对待书写和文字的态度，与程氏兄弟颇为不同。据《宋元学案》载：“横渠著《正蒙》时，处处置笔砚，得意即书。明道云：‘子厚却如此不熟。’”【456】又载：“（明道）又曰：《西铭》，某得此意，只是须得子厚如此笔力，他人无缘做得。孟子以后，未有人及此。”【457】在程颢看来，心中之义理与文字之间可以存在距离，文字未尽并不一定意味着心中义理有未明未尽之处。而张载则认为文字未到，实际上是心中之义理不明的结果，故须时时改进文字，以此养心。
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正因为文字与个人心性之养成有关，所以须读书以进德：
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读书少则无由考校得精义，盖书以维持此心，一时放下则一时德性有懈，读书则此心常在，不读书则终看义理不见。书须成诵精思，多在夜中或静坐得之，不记则思不起，但贯通得大原后，书亦易记。所以观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知所益，则学进矣，于不疑处有疑，方是进矣。【458】
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读书方能维持此心，使德性无懈。此种对书籍和文字的理解，如能得到发扬，则后来鹅湖之会上朱子与象山关于进德是否需要读书的论辩，将无从落脚。
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在上述对书写及文字的关切基础上，张载格外重视儒家经典文本之间的贯通。通过经典文本之间的贯通来解释经义，所关涉的不止是一般意义上的经典解释，还是当下之儒学话语建构以及与之相关的心性义理之养成的要务。
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由于张载的经学思想专注于儒学话语的建构，而非对某一具体经典的解释，所以，他没有撰写完整的经典解释著作。《横渠易说》只是对《周易》的部分语句所做的理解性诠释。然而，我们同时又必须看到，张载的思想都是在贯通和解释经典的基础上展开的，比如：
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“日月相推而明生，寒暑相推而岁成”。神易无方体，“一阴一阳”，“阴阳不测”，皆所谓“通乎昼夜之道”也。【459】
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气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。其在人也，［智］义利［用］，则神化之事备矣。德盛者穷神则［智］不足道，知化则义不足云。天之化也运诸气，人之化也顺夫时；非气非时，则化之名何有？化之实何施？《中庸》曰“至诚为能化”，孟子曰“大而化之”。【460】
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前一条材料将《系辞》中的几句话关联贯通在一个新的语境中，在为每一句话提供解释的同时，也道出张载所要传达的哲学洞见。后一条材料中则将《系辞》的“阴阳不测之谓神”“穷神知化”、《中庸》的“至诚为能化”和《孟子》的“大而化之”关联在他自己的气本论发挥中。《正蒙》中的很多条目都是以解释经典为归旨的，如《三十篇》主要的内容是对《论语》的解释，《大易篇》是对《易》的诠解，《乐器篇》则以解释《诗经》为主。【461】
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在儒家典籍中，张载于《中庸》用力最深，他曾经说过：
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某观《中庸》义二十年，每观每有义，已长得一格。六经循环，年欲一观。观书以静为心，但只是物，不入心，然人岂能长静，须以制其乱。【462】
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