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1702057787 第四,说明《大学》的作者和思想归属。朱子根据二程“《大学》孔氏之遗书”的说法,认为孔子既非尧、舜这样的“君”,也不是司徒、乐正这样的“师”,无法施行君师之政教;所以孔子在当时只能把古代小学、大学的先王之法“诵而传之”于后,《大学》一篇就是对于古代大学明法的阐扬。《大学》对古代大学的阐发,无论是从“规模”之大,还是“节目”之详,都已无余蕴。经的部分是孔子所述,传的部分是曾子所作,前者称圣经,后者称贤传。《大学》思想由孔子传之曾子,再传之孟子;孟子以后,虽然此篇还在,但这个思想便失传了。直到北宋,二程兄弟才开始重视和表彰大学,从《大学》本文中接续了孟子后失传的大学思想,而朱子自己则是继承了二程,为了时代的需要,阐明“国家化民成俗之意、学者修己治人之方”,著成《大学章句》。
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1702057789 二、《大学》经一章的解释:明德与明明德
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1702057791 《大学》开篇的文字为:
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1702057793 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!【935】
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1702057795 朱子将这一段视为“经”,把“康诰曰克明德”以后直至结束的文字视为解释和发明“经”的“传”。先秦文献有经传体,经阐述本旨,传是对经的发挥、解说。朱子认为,掌握了经、传的分别,才能理解《大学》的结构。
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1702057797 上面所引的这段,在《大学章句》书中被称为“经一章”,“康诰曰克明德”以后的文字被分为“传一章”到“传十章”。由于此书把原无分章的《大学》本文加以分章排序,所以称为“章句”。
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1702057799 经是最重要的,故朱子把上引的经一章分成若干句,分别进行了审慎的注释。其解释可分为两大部分,第一部分是从“大学之道”至“则近道矣”;第二部分是从“古之欲明明德”至“未之有也”。照朱子的了解,每一部分各含两节和一个小结。
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1702057801 先看第一部分:
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1702057803 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。程子曰:“亲,当作新。”大学者,大人之学也。明,明之也。明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也。但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏;然其本体之明,则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之,以复其初也。新者,革其旧之谓也,言既自明其明德,又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也。止者,必至于是而不迁之意。至善,则事理当然之极也。言明明德、新民,皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极,而无一毫人欲之私也。此三者,大学之纲领也。【936】
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1702057805 《大学章句》一开始便提出了对“大学”的著名解释:“大学者,大人之学也。”这里的大人,其意义是生理的还是道德的,在这里并没有说明。而是在《大学或问》中得到说明:“或问大学之道,吾子以为大人之学,何也?曰:此对小子之学言之也。”小子之学为小学,可见这里的大人是就年龄而言,大学亦是对小学而言。
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1702057807 然后朱子开宗明义地宣明,《大学》开篇的一句话中提出了大学之道的三个重要观念,即“明明德”、“亲民”、“止于至善”,朱子将其称之为“大学之纲领”,简称“三纲领”。“明明德”的“明德”指心,心有三个特点,一是虚灵不昧,二是心具备众理,三是心能应接事物。就人得乎天的本心而言,是光明不昧的,这就是明德。明德的“明”,既是心知的功能,也是德性的状态。但由于人生而后有气质的偏重,有人欲的蒙蔽,使得本来光明的心变为昏昧的心,本来的光明就被遮蔽了。即便如此,本来的光明还是存在的,虽然部分被遮蔽了,还是会个别地发显的。如同明镜沾染了灰尘,便昏而不明。但明镜虽然沾染了灰尘,它本来的明亮并没有消失,只要擦去灰尘,就能回复其本来的明亮。如果是一块木板,即使把它沾染的灰尘擦去,也不会呈现明亮,因为木板没有“本体之明”。人只要根据在日常生活中发显的光明,加以“明”的功夫,就可以回复到元初的光明。可见明德所指的心,是指本心,“明明德”就是明其本心。本心也称为心之本体。所谓“明明德”,具体说,即用明的功夫,去除气质的影响,恢复心之本体的光明。可见,朱子的解释是把“明明德”解说为复其本心之明,这一把“明明德”加以心性化的诠释,构成了他整个《大学》解释的基础,也是理学家《大学》诠释的基本特点。
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1702057809 “亲民”的“亲”,朱子根据二程的意见,参考传文中对“新”的强调,认为当作“新”,即新民。新和明一样,都是动词,朱子以新为除旧之意,就是说,一个经过大学教育的人,不仅要自己明明德,还要新民;新民意味着使人民都能够去其本心的染污而明其明德。其具体意义当是指教化民众,使人民能够自新自明。
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1702057811 “止于至善”是指“明明德”和“新民”应该达到的目的和境界,“至善,则事理当然之极也”,指出至善是根本的价值原则。由于用“事理当然”解释善,使得朱子得以把“理”和“天理”的观念引入其中,把“天理——人欲”的对比引入对“止于至善”的界定和解释,从而,“止于至善”就是最充分地实现天理,最完全地去除人欲。
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1702057813 以下解释定、静、安、虑、得:
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1702057815 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。……止者,所当止之地,即至善之所在也。知之,则志有定向。静,谓心不妄动。安,谓所处而安。虑,谓处事精详。得,谓得其所止。【937】
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1702057817 定、静、安、虑、得都是指心而言,定是心志有定向,静是心无妄动的状态,安是从容安详,虑是思考周密,得是能得其所止。由于“知止”是接着“止于至善”讲的,所以这五者应当是“止于至善”的道德意识所带来的各种心理状态和境界。
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1702057819 物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。明德为本,新民为末。知止为始,能得为终。本始所先,末终所后。此结上文两节之意。【938】
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1702057821 朱子认为“本末”、“终始”这两句,是对前两节的小结,“物有本末”是指“三纲领”而言,“明德”和“新民”相对,则“明明德”为根本,“新民”为枝末。而“事有终始”是指定、静、安、虑、得五者,其中“知止”是开始,“能得”是终结。这样,在朱子的解释,“明德”在“三纲领”中更为突出,“知止”在五者中更被强调。
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1702057823 来看经文的第二部分,先解释“八条目”:
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1702057825 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。治,平声,后放此。明明德于天下者,使天下之人皆有以明其明德也。【939】心者,身之所主也。诚,实也。意者,心之所发也。实其心之所发,欲其一于善而无自欺也。致,推极也。知,犹识也。推极吾之知识,欲其所知无不尽也。格,至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。此八者,大学之条目也。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。治,去声,后放此。物格者,物理之极处无不到也。知至者,吾心之所知无不尽也。知既尽,则意可得而实矣,意既实,则心可得而正矣。修身以上,明明德之事也。齐家以下,新民之事也。物格知至,则知所止矣。意诚以下,则皆得所止之序也。【940】
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1702057827 朱子把格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八项,称为“此八者,大学之条目也”,“八条目”与“三纲领”相对,成为掌握《大学》重点的方便法门。在朱子的解释中,重点放在格物、致知、诚意、正心四项上,“心者,身之所主也。诚,实也。意者,心之所发也。实其心之所发,欲其一于善而无自欺也。致,推极也。知,犹识也。推极吾之知识,欲其所知无不尽也。格,至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。”在这四项功夫中,涉及心论的几个基本概念,即心、意、知、物,对此朱子做了明确的解释:心是身之主,意是心之发,知即是识,物即是事。在这四项功夫中,正心的解释比较简单,而诚意、致知、格物的解释更复杂也更重要。格、致、诚涉及传文的发挥,我们将在下面论及传文时一并讨论。
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1702057829 以下解释“修身为本”:
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1702057831 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。壹是,一切也。正心以上,皆所以修身也。齐家以下,则举此而措之耳。其本乱而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!本,谓身也。所厚,谓家也。此两节结上文两节之意。
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1702057833 右经一章,盖孔子之言,而曾子述之。凡二百五字。其传十章,则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简,今因程子所定,而更考经文,别为序次如左。凡千五百四十六字。凡传文,杂引经传,若无统纪,然文理接续,血脉贯通,深浅始终,至为精密。熟读详味,久当见之,今不尽释也。【941】
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1702057835 “所以修身”是指“格物、致知、诚意、正心”都是修身的内在功夫,“举而措之”是指“齐家、治国、平天下”都是把修身的结果投入社会政治实践的外在过程。内者为本,外者为末,这并不是说外者不重要,而是说就内外的逻辑关系而言,两者间是本末的关系。照朱子把明德和新民的关系看成“物有本末”的关系的看法,实际上,正心以上和齐家以下这两者的关系,与明德和新民的本末关系是一样的。朱子认为,在“八条目”中,“修身”是贯穿前后的中心,这正如“止于至善”是“三纲领”的要归一样。
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