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【472】 《张载集》，第48页。
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【473】 程氏兄弟的哲学思想虽有相当大的不同，但在众多关乎儒学本质的方面，却是极相契合的。正是基于这样的考虑，本书在处理二程的儒学思想时，将其中的结构性问题均放在程颢的名下，加以讨论。而对程颐的儒学，则集中探讨他的《伊川易传》。本章在引证材料时，也并不在程颢和程颐之间做过多强调性的区分。当然，在大多情况下，是以程颢的言论为主的。
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【474】 《宋史·程颢传》，第12716页。
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【475】 参见周晋：《道学与佛教》，北京大学出版社，1999年，第2页。对于世俗丧葬仪式中的佛教要素，程颐曾有这样的批评：“某家治丧，不用浮图。在洛，亦有一二人家化之，自不用释氏。道场之用螺钹，盖胡人之乐也，今用之死者之侧，是以其乐临死者也。天竺之人重僧，见僧必饭之，因使作乐于前。今乃以为之于死者之前，至如庆祷，亦杂用之，是甚义理？如此事，被他欺谩千百年，无一人理会得。”《二程集》，第114页。
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【476】 《二程集》，第23页。未注明是谁的话。牟宗三认为“自系明道语无疑”，参见《心体与性体》，第76页。
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【477】 《二程集》，第25页。
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【478】 《二程集》，第38页。
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【479】 《二程集》，第3页。未注明是谁的话。牟宗三认为“自系明道语无疑”，参见《心体与性体》，第74页。
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【480】 《二程集》，第34页。
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【481】 《二程集》，第30页。
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【482】 《二程集》，第152页。另参见周晋：《道学与佛教》，第16—23页。
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【483】 儒释心同迹异之说由来已久，二程举而廓清之，是北宋儒学转变的一大关节。相关讨论参见周晋：《道学与佛教》，第11—13页。
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【484】 《二程集》，第3页。
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【485】 《二程集》，第74页。
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【486】 关于儒释之间言觉的不同，参见周晋：《道学与佛教》，第40—41页。
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【487】 《二程集》，第24页。
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【488】 《二程集》，第140页。
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【489】 《二程集》，第417页。
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【490】 《二程集》，第29页。
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【491】 《二程集》，第375页。
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【492】 《二程集》，第152页。
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【493】 《二程集》，第138页。
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【494】 《二程集》，第149页。
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【495】 参见周晋：《道学与佛教》，第6页。
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【496】 《二程集》，第25页。
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