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如公甫之说，是常把这天地万象积放胸中，只弄得这些精神，岂暇再去思量事物之理。故张皇煊赫，自己不胜其大，故下视圣贤，小视天地。【121】
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这里对陈献章之学的看法，与明代许多学者一致。
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总之，胡居仁在总的学问趋向上与乃师吴与弼一样，乃实践之儒，不在道理议论上发挥。他也不事著述，现留下来的著作，除关于《周易》的《易象抄》之外，就是他的读书札记《居业录》和诗文集《胡文敬集》三卷。《居业录》取《易传》：“忠信所以进德也，修辞立诚所以居业也”之意，谓己之札记乃读书心得之实录，修辞立诚之表曝，非时人所谓著作之意。《居业录》中对本体的阐发较乃师为多，但重点仍在功夫论上，即以敬涵养心体，敬义夹持。其学术规模总体上说较乃师为大，因为重视义理浸灌，气象也温润、宽舒得多。需要注意的是，胡居仁在聘主白鹿洞书院时，作《续白鹿洞学规》，其内容在朱熹的《白鹿洞书院揭示》【122】基础上有所扩充。朱熹的《白鹿洞书院揭示》实际上是白鹿洞书院的学规或校训，朝鲜李朝时期大儒李退溪作《圣学十图》，其第五图即《白鹿洞规图》，全录朱熹的《揭示》以为图。其内容主要是五教：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。学此五教的次序取自中庸：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。处事之要：正其义不谋其利，明其道不计其功。接物之要，己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。胡居仁的《续白鹿洞学规》则总以上意思而为六目：正趋向以立其志，主诚敬以存其心，博穷事理以尽致知之方，审察几微以为应事之要，克治力行以尽成己之道，推己及物以广成物之功。每目之下，杂取古圣贤语以为解释，后缀自己的总结。其中“主诚敬以存其心”之目，因与己之主敬存心宗旨相符，故所引最多，发挥亦最详尽。他对此目的概括最能道出其主敬的意义：
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愚闻人之一心，万物咸备，盖其虚灵之体，得之于天，所以主乎吾之一身，宰制天下之事者，孰有大于此者乎？然放而不存，日以昏昧。至大至贵之物，反流于卑污苟贱之域而不自知矣。然所以放者，由于物欲牵引，旧习缠绕。故杂念纷纭，不能休息，而无时在腔子之内也。唯能主乎诚敬，则本心全体即此而存，外邪客虑无自入矣。盖真实无妄之谓诚，主一无适之谓敬。二者既立，则天理安有不明，人欲何从而生哉？但其功夫效验周遍精切，非一言所能形容。【123】
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其后为丽泽书堂所撰之学约也同此，申明学中规矩一依白鹿洞，饬学中诸生：“凡入丽泽堂者，一以圣贤之学为宗，削去世俗浮华之习，尚节行，惇信义，毋习虚诞之文以干利禄。”【124】其以朱子之学兴起士风之意盖甚显明。
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综观明代前期儒学，总的方向，是遵循朱熹的理气心性诸说。在对天道性命的理论阐述上皆无大开发、大拓展处。其著作形式，也多为读书札记，功夫主要用在修养实践上；但亦多拘限，其中尤以吴与弼对己心检束、把捉最为严厉。此种方向，至陈献章起而为之一变。
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注 释
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【1】 《明史》卷二八二，第7222页。
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【2】 《曹月川先生遗书序》，《曹端集》附录，中华书局，2003年，第356页。
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【3】 《太极图说述解序》，《曹端集》，第1页。
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【4】 《太极图说述解序》，《曹端集》，第1—2页。
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【5】 《太极图说述解序》，《曹端集》，第2页。
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【6】 《曹月川先生遗书序》，《曹端集》，第356页。
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【7】 《赞太极图并说》，《曹端集》，第22页。
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【8】 《辨戾》，《曹端集》，第23页。
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【9】 《明儒学案·诸儒学案上二》，第1064页。
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【10】 《通书总论》，《曹端集》，第25—26页。
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【11】 《曹端集》，第28页。
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【12】【13】 《曹端集》，第28页。
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【14】【15】 《曹端集》，第31页。
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【16】 《曹端集》，第31页。
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【17】 《曹端集》，第38页。
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【18】 《曹端集》，第40页。
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【19】 《曹端集》，第41页。
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【20】 《曹端集》，第43页。
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