1702065191
在宇宙中，每一事物都可以说是自足的，其存在的根据即在其自身。互相之间的感与应也是自然而然的，非出于自己之外的强力，也非出于自身本性以外的欲求。觉到这一点，才是对宇宙万物的真正认识。
1702065192
1702065193
对宇宙的认识如此，认识宇宙的心也与此相应，二者本是一回事。陈献章说：
1702065194
1702065195
天道至无心，比其著于两间者，千怪万状，不复有可及。至巧矣，然皆一元之所为。圣道至无意，比其形于功业者，神妙莫测，不复有可加，亦至巧矣，然皆一心之所致。心乎，其此一元之所舍乎？【15】
1702065196
1702065197
这也是说，天道自然，此自然就是最大的巧。圣人之功业，因为遵循自然，所以神妙莫测。心之巧无他，只是与天道之自然为一。自然之巧舍于心，心自能巧。而心中生起的出于私欲的意，则是心劳而日拙，故“至拙莫如意，至巧莫逾心”。本于此，陈献章对人心本身状态的描述便是：
1702065198
1702065199
人心上容留一物不得，才着一物，则有碍。……是以圣贤之心，廓然若无，感而后应，不感则不应。又不特圣贤如此，人心本来体段皆一般。只要养之以静，便自开大。【16】
1702065200
1702065201
陈献章以上思想，可以说有得于老庄。陈献章的祖父永盛，好老庄，慕宋陈抟之为人。陈献章的父亲名琮，号乐芸居士，不乐仕进，隐居乡间，喜好作诗，在陈献章出生前一月病逝。陈献章由母亲抚养，在孩提时代母亲常给他诵读父亲所遗诗词，如《遣兴》：“箕踞长松下，忘情白发新。城市有名利，江山惟白云。”《山水词》：“水何碧，云何黄，漠然真是水云乡。云水乡，梅韵铄，一夜东风尽开却。幽鸟飞来不知去，芳心未许闻偷啄。”其蒙师为一乡间老儒，性好山水。【17】这些都对陈献章之喜好自然、不乐拘谨有一定影响。
1702065202
1702065203
陈献章学宗自然，他也常以自然之旨教来学者。如他尝语大弟子湛若水说：
1702065204
1702065205
人与天地同体，四时以行，百物以生，若滞在一处，安能为造化之主耶？古之善学者，常令此心在无物处，便运用得转耳。学者以自然为宗，不可不着意理会。【18】
1702065206
1702065207
又说：
1702065208
1702065209
此学以自然为宗者也。……自然之乐，乃真乐也，宇宙间复有何事？故曰：虽之夷狄，不可弃也。【19】
1702065210
1702065211
飞云云高几千仞，未若立木于空中与此山平，置足其颠，若履平地，四顾脱然，尤为奇绝。此其人内忘其心，外忘其形，其气浩然，物莫能干。神游八极，未足言也。【20】
1702065212
1702065213
此语可视为江门之学之宗旨，故珍重付嘱其传人。而陈献章平日论学语，涉及自然宗旨者甚多。陈献章学宗自然，是当时学界的定评。
1702065214
1702065215
陈献章自然宗旨，得之涵养，故他教人，特重涵养：
1702065216
1702065217
文章、功业、气节，果皆自吾涵养中来，三者皆实学也。惟大本不立，徒以三者自名，所务者小，所丧者大。虽有闻于世，亦其才之过人耳，其志不足称也。学者能辨乎此，使心常在内，到见理明后，自然成就得大。【21】
1702065218
1702065219
陈献章并不以心性之学为高而贬低文章、功业、气节，而是认为，此三者若从道德修养上发出来，则皆是实学。道德涵养是本，三者是末；道德涵养是明理，三者是见于事。见理明后，才能成就得事。而涵养之大端有二，一，义理之融液；二，操存之洒落。他认为，学有二种，一种是由积累而至者，一种是不由积累而至者。积累而至者，指积累关于具体事物的知识。不由积累而至者，指对天道性命等形上本体的解悟。具体事物的知识，口可以言，笔可以写，对道的觉解全凭心悟，但道并非离事物而别为一物。道可以说是至无而动，至近而神。“至无”言其本体，“动”言其表现为万物。至近而神同此。涵养的目的是能知此“至无而动，至近而神”之本体并与之为一。方法是由知万物而悟其本体。陈献章说：
1702065220
1702065221
知者能知至无于至近，则无动而非神。藏而后发，明其几矣；形而斯存，道在我矣。是故善求道者，求之易；不善求道者，求之难。义理之融液，未易言也；操存之洒落，未易言也。【22】
1702065222
1702065223
此处“易”，指以至近求至无。“难”，指直接体认道。陈献章主张通过明几而存道，知至近而得至无。明几重在义理之融液，即将道所显现于万物者统归于一。道与具体事物，圆融无碍。具体事物之间，圆融无碍。这个方面重点在知，在觉解。而惟有知道了这一点，才能有后一点：操存之洒落。可见陈献章之自然，是建基于对宇宙万物的体认、理解、彻悟上的。所以，他特别重视悟，一悟一层科级，一悟一片天地。由此他又重疑，此疑主要不是对于具体事物的知识是否确实的疑惑，而是对具体事物上所体现的道体理解有不足。他说：“疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进，更无别法也，即此便是科级。”【23】又说：“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。”【24】
1702065224
1702065225
陈献章之学，以主静为入手，以自然为归趣，以勿忘勿助不犯作手为实得，故当时学界多以为陈献章之学近于曾点，或宋之邵雍。如当时学者章懋所记与白沙的一段对话，其中说：
1702065226
1702065227
白沙应聘来京师，予在大理往候而问学焉。白沙云：“我无以教人，但令学者看‘与点’一章。”予云：“以此教人，善矣。但朱子谓专理会与点意思，恐入于禅。”白沙云：“彼一时也，此一时也。朱子时，人流于异学，故以此救之。今人溺于利禄之学深矣，必知此意，然后有进步处耳。”予闻其言，恍若有悟。【25】
1702065228
1702065229
从这里的记述可以看出，白沙教人，确实不拘守存理去欲，而以曾点之狂者气象为重点。白沙之狂者气象，正是为了破除辞章、功利等学，以心胸开拓、境界阔大为归趋，可谓寓救世之志于学术焉。
1702065230
1702065231
陈献章的弟子张诩评述白沙之学：“初则本乎周子主静、程子静坐之说以立其基，其自得之效，则有以合乎见大心泰之说。故凡富贵、功利、得丧、死生，举不足以动其心者。其后造诣日深，则又以进乎‘颜氏之卓尔，虽欲从之，末由也已’之地位。而骎骎乎孔子无意必固我之气象矣”。【26】并认为白沙不仅自己进学有层级，且教人亦有次第：始惧学者障于言语文字，故倡导心学，训学者以“去耳目支离之用，全虚圆不测之神”。其后惧学者沦于空寂，又倡导“不离乎日用，而见鸢飞鱼跃之妙”。最后超悟于高远之境。因此时人至有“活孟子”之称。
1702065232
1702065233
陈献章所定的江门之学传人弟子湛若水总结陈献章一生学问进境说：“从学于吴聘君，闻伊洛之绪。既博记于群籍，三载无所得。既又习静于春阳台，十载罔协于一。乃喟然叹曰：‘惟道何间于动静，勿忘勿助何容力。惟仁与物同体，惟诚敬斯存。惟定性无内外，惟一无欲，惟元公、纯公其至矣。’”【27】此中道出白沙最后之归宿：广大高明不离乎日用，勿忘勿助为实得，与物同体为境界，主一无欲为功夫，诚敬为要领，周敦颐、张载之学为归向。
1702065234
1702065235
黄宗羲对陈献章学术的总结最为精当：“先生之学，以虚为基本，以静为门户，以四方上下、往古来今穿纽凑合为匡廓，以日用常行分殊为功用，以勿忘勿助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得。远之则为曾点，近之则为尧夫，此可无疑者也。”【28】并力辨白沙之学非禅。观黄宗羲以上总结，说白沙为禅，实非真能理解白沙学术者。黄宗羲对陈献章在明代儒学发展中的贡献亦极赞扬之情，这就是：开心学之先河，导阳明入广大高明之域。
1702065236
1702065237
唯刘宗周对陈献章自然之学有批评之意。刘宗周说：“先生学宗自然，而要归于自得。自得故资深逢源，与鸢鱼同一活泼。而还以握造化之机，可谓独开门户，超然不凡。至问所谓得，则曰：静中养出端倪。向求之书册，累年无所得，而一朝以静坐得之，似与古人之言自得异。孟子曰：‘君子深造之以道，欲其自得之也。’不闻其以自然得也。静坐一机，无乃浅尝而捷取乎？”【29】刘宗周所不满于陈献章者，主要在其静中养出端倪，认为是浅尝捷取，背离了吴与弼以来艰苦磨炼，实下工夫存理去欲的精神，近于弄精魂。故刘宗周对陈献章评论说：“今考先生证学诸语，大都说一段自然功夫，高妙处不容凑泊，终是精魂作弄处。盖先生识趣近濂溪而穷理不逮，学术类康节而受用太早。质之圣门，难免欲速见小之病者也。”【30】刘宗周此评论对陈献章之学可以说有偏处。盖其仅见陈献章之初入门宗旨，不见后来种种实地功夫；仅见他不沉潜笃实之路向，不见他高明阔大之境界。陈献章的同门友娄谅、胡居仁的批评也多就此着眼。而明初“此亦一述朱，彼亦一述朱”的沉闷局面，似赖陈献章首先打破。吴与弼、薛瑄以来居敬穷理，兢兢业业、亹亹翼翼，如临深履薄的功夫路向，似赖陈献章改变。在明代儒学史上，陈献章开心学之风气的功绩实不可没。
1702065238
1702065239
第二节 陈献章的弟子
1702065240
[
上一页 ]
[ :1.702065191e+09 ]
[
下一页 ]