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问“理一分殊”。曰：“一是理真，真是一条路，无杂二三。所以分定，不得不殊，岂容假借增损？若以私智穿凿，不立纯体，便厚薄、高下、大小倒置，随在不停当。专重分上，将何处作把柄去殊得？圣人心体，纯粹至善，所以其机之动，随处以时出之。盖形见处是分殊，主宰处是理一，两者当时同有。”【120】
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而在经学方法论上，唐枢也重视代表真心之理一。如于《易》，认为学易者应以动索静，以占象理。学《诗》，当体察各篇中所体现之总体性情趋向。学《春秋》，须明白以鲁史所载之具体是非求经中所立之普遍法则。《书》亦同此，以二帝三王之顺时之治表现政治之大经大法。至于《礼》，唐枢所重者尤在《礼记》，因为《周礼》、《仪礼》所说者为制度、仪节等外在粗迹，而《礼记》所阐明者，是礼乐所以兴起之本。从这些地方看，唐枢在湛门弟子中可谓别出机杼，其离阳明更近了一步。黄宗羲说唐枢之讨真心“于王学尤近”【121】，是深得唐枢之意的。
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唐枢之讨真心虽总的说沿袭前人路数，少新颖之处，但经其弟子许孚远开出刘宗周一脉，却甚重要。许孚远字孟仲，号敬庵，嘉靖进士，官至南京兵部右侍郎。许孚远影响刘宗周之处约有以下几点：其一，无善无恶是说心，而非说性。此点自王阳明提出四句教以来，一直是明代中后期学者争论的重要问题。浙中王畿、泰州周汝登、东林顾宪成、蕺山刘宗周及黄宗羲等，都对此问题有大量论说。此问题于王门后学中未发已发、本体功夫、性与心、中与和等理学核心范畴的理解和解释所关甚大，这在以后涉及这些学者时将详细讨论。其二，心即气。此命题乃许孚远承其师以真心之生机与宇宙之本体相应这一根本观念而来，认为心是气，理是气之运行的中节。此命题直接导出刘宗周“道心即人心之本心，义理之性即气质之本性，仁义礼智即心气之喜怒哀乐自然无偏者”这一根本宗旨。其三，意为宗。唐枢以真心为性体，中有所主，许孚远以此主宰为“意”。导出刘宗周“意为心之所存，而非心之所发。诚意即慎独，而慎独即与先天本有之独体为一”这一思想。并且刘宗周身处明末批评王门后学，调和程朱陆王的学术总结期，他的许多具体观点，似亦受到许孚远调和王湛两家思想的影响。
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另外许孚远作《九谛》与泰州学派之周汝登【122】辨良知之善恶，对泰州之学的发展有一定影响。许孚远的弟子冯从吾作《关学编》，欲恢复张载关学传统，为学主张于未发处透悟天命之性，已发处点检，使合于本体，甚有关中学者沉潜笃实之风。这也是明代儒学史上的大事。
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注 释
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【1】 《明史》卷二八二，第7222页。
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【2】 《陈献章集》附录，中华书局，1987年，第869页。
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【3】 《陈献章集》，第34页。
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【4】 《复赵提学佥宪》，《陈献章集》，第145页。
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【5】 《明儒学案·白沙学案》，中华书局，1985年，第78页。
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【6】 《与贺克恭黄门》，《陈献章集》，第133页。
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【7】 《与罗一峰》，《陈献章集》，第157页。
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【8】 《与林友》二，《陈献章集》，第269页。
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【9】 《复赵提学佥宪》三，《陈献章集》，第147页。
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【10】 《无后论》，《陈献章集》，第57页。
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【11】 《与林缉熙》，《陈献章集》，第217页。
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【12】【13】 《与林缉熙》，《陈献章集》，第217页。
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【14】 《与林时矩》，《陈献章集》，第242页。
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【15】 《仁术论》，《陈献章集》，第57页。
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【16】 见《与谢元吉》，《明儒学案·白沙学案》，第84页。
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【17】 皆见黄明同：《明代心学宗师陈献章》，广东人民出版社，2005年，第20—21页。
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【18】【19】 《与湛民泽》七，《陈献章集》，第192页。
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【20】 《与湛民泽》，《陈献章集》，第190页。
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【21】 《书漫笔后》，《陈献章集》，第66页。
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【22】 《复张东白内翰》，《陈献章集》，第131页。
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