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所谓“入《夷》出《晋》”者，由《明夷》卦之“明入地中”至《晋》卦之“明出地上”也。指格去情欲而见性光。而性光本是人所自有。此义即“尽存正在”：情欲去而心存，心存而性显。此即以上所说“四围万里，不见浮云”而性光自照之意。这就是黄道周之功夫路向之大端，与陆王之功夫特点相近。他以天日浮云喻复性，与王阳明以“人心是天渊”喻致良知如出一辙。
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由以上可以看出，黄道周主性善。此是他心性的中坚。此义一立，不为旁情动摇。因此不同意历史上性善论以外各种关于性的主张。他说：
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古今唯有周、孔、思、孟识性字，扬、荀、周、程只识得质字，告子亦错认质字耳。《易》云：“继之者善，成之者性。”善继天地，性成万物。继天立极，是性根上事；范围曲成，是性量上事。善是万物所得以生，性是万物所得以成。猿静狙躁，猫义鼠贪，廌直羔驯，雁序雉介，此皆是质上事。如性者，自是伊得以生，伊得以成，入水入林，能飞能跃的道理。此是天地主张，不关品汇，能尽得天地主张道理，何患万物陶铸不成！【181】
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此中明确批评性恶、性善恶混、性无善恶、以气说性、性二元论等，唯以性善论为归。他认为性善论有天道之根据，天道为善，人与物继善成性，人性亦唯善可言。此是从根源上、本质上说性，是性根上事。而各种具体事物之善，统为此性所包罗，是此性的具体表现，故说范围曲成是性量上事。此性善得自于天，为人人物物所皆具，故非关品汇事。而具体事物的特殊性质，如猿静狙躁之类，则是气质上事。
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黄道周严辨性与气质，故对宋儒之气上说性及性气二元之说皆有批评，他说：
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有宋诸儒初皆泛滥内典，于性命上事看不分明。《易》称继善成性，《学》《庸》止善、明善，孟夫子直接思、曾，更无半语差错。濂溪便说性上有刚善柔善，刚恶柔恶，此皆错认二五以为太极，错认气质以为天性也。伯淳原本濂溪，便说有气质之性义理之性，与孔孟何其异旨！张横渠聪明在诸贤之上，又说：“由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名”，不知虚气更是何物！如此等议论，岂可令孔孟见之乎？【182】
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此处认为周、程、张诸人皆非儒学正统，原因是他们都偏离了孔孟性善之旨。而自己主张的性善说，是孔孟、思曾、《周易》、《学》《庸》以来的儒学正脉。这里是以是否主张性善说来区分正统儒学与异端的。可见性善一义在他整个思想中的重要地位，亦可见他思想中所受心学的影响。同时他认为宋儒是因为受佛教的影响才未主张性善论的，此说虽未必确切，但可看出他对佛教明显有批评之意。与周、程、张、朱等入室操戈，先出入二氏有年，然后返归六经之治学经历不同，他治学之初就从六经四书入手，未曾浸染佛教。此点对他的治学取径、学问面貌影响很大，也决定了他与理学诸子终生都有隔膜。
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注 释
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【1】 《明儒学案·诸儒儒学案中一》，中华书局，1985年，第1108页。
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【2】 罗钦顺：《困知记》，中华书局，1990年，第34页。
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【3】【5】 《困知记》，第1页。
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【4】 《答允恕弟》，《困知记》，第114页。
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【6】 《困知记》，第9页。
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【7】 《困知记》，第7页。
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【8】 《困知记》，第71页。
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【9】 《困知记》，第4页。
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【10】 《困知记》，第68页。
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【11】 《困知记》，第20页。
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【12】 《明儒学案》，中华书局，1985年，第10页。
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【13】 《明儒学案》，中华书局，1985年，第1109页。
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【14】【15】 《困知记》，第2页。
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【16】 《困知记》，第24页。
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【17】 《困知记》，第46页。
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【18】 《困知记》，第49页。
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【19】 《困知记》，第47页。
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