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经堂教育的开创者一般认为是陕西咸阳渭南人胡登洲（1522—1597）。他慨叹当时关中伊斯兰教经文匮缺，学者乏人的情况，立志兴学，为伊斯兰教培养人才。他先在自己家中教学，后在清真寺中。学生费用由聚居区内的回民分摊，分小学、中学、大学三级，教本内容主要是“十三本经”。小学的学习者是儿童，主要学阿拉伯文初步、《古兰经》的一些章节、伊斯兰教基本礼制。中学学习者是成人，主要学伊斯兰教宗教知识，念诵《古兰经》。中学是业余教育，夜校为多，在农村中较盛行。大学则是专为培养寺院的阿訇而设，学员是成人。主要学习阿拉伯语及其语法修辞，《古兰经》及其经注、教法，认主学，哲学等。课本为阿拉伯语和波斯语的经典。课程修完后经过一定仪式即得到阿訇资格。经堂教育最初在西安一地施行，后推展到全国各地。经堂教育在发展中主要分为三派：一是陕西学派，以胡登洲及其初传弟子为代表，讲授内容为“认主学”，所谓“认主”，就是认得真主是天地间唯一主宰，是造化天地万物者，是人的心性所自出。多采用阿拉伯文课本，特点是讲解经文“精而专”。主要传播地为西北、河南、安徽。一是山东学派，以山东济宁人常志美、李永寿为代表，擅长《古兰经》注疏和波斯文经典，阿拉伯文和波斯文经典兼授。此派特点是“博而熟”，主要传播地是华北、东北地区。一是云南学派，代表人物有马德新、马联元。此二人时代较晚，在清代中晚期至清末。兼有陕西、山东二派之特点。【161】经堂教育开创了中国伊斯兰学者的学派，为汉文著译伊斯兰教著作奠定了基础，也为中国伊斯兰教培养了大批职业宗教人才。对中国文化来说更为重要的是，经堂教育的先驱都受过良好的儒家基础教育，精通儒家思想特别是宋明理学，他们对伊斯兰教经典的解释、教义的阐发，糅进了儒家言语和思想。这为此后以儒家思想融合会通伊斯兰教开辟了新的方向，拓展了广阔的空间。
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明代中期以后，儒家的民间讲学活动十分活跃，书院、讲堂林立，佛教道教热衷于刊印善书、宝卷，民间通俗讲经十分流行。而西方传教士们宣传天主教教义的著作当时也已经出现。耶稣会士罗明坚的《天主实录》、利玛窦的《天主实义》即刊行于万历年间。而明代儒学不重传统经注，以比较顺畅、通俗的语言解释儒家思想，表达研究者个人心得这种形式，占学术界的主流地位。这些都刺激了伊斯兰教学者，唤起他们用汉文著述、宣传伊斯兰教的愿望，摆脱以往教义不彰、教理不讲的局面，让教外人更多地了解伊斯兰教，消除误解和歧视，更好地融入当时经济繁荣、文化发达的社会。汉文著译在中国伊斯兰史上意义巨大，是伊斯兰文化融入中国学术，摆脱对阿拉伯语言文化的依赖，独立地进行学术创造的开始。
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第一个系统地用汉文撰著阐发伊斯兰教哲学思想的人是王岱舆（约1592—1658）【162】。王岱舆，回族，晚年自号“真回老人”，他写的二部重要著作《正教真诠》、《清真大学》与逝世后弟子编定的问答录《希真正答》皆署真回老人。其先天方人，精于天文历算，随天方人入贡至中国，任职钦天监。明太祖时赐居南京，后世为南京人。王岱舆自幼熟读伊斯兰教经籍，长成后又读了大量儒道释之书，博学多识，在江南穆斯林中极受推崇。晚年居住在北京赋闲，与弟子谈经论道以终。与稍后刘智、马注、道咸时期的马德新为回族著名四大宗教著作家。王岱舆开创了用汉文著译伊斯兰著作的新局面，并批驳那种认为汉语是“哈他”（意为“差错”）文字因而不能注释、翻译伊斯兰经旨的理论。【163】此举意义重大，论者谓：
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中国儒学史 唯是经文与汉字不相符合，识经典者必不能通汉文，习汉文者又不能知经典。自《正教真诠》出，遂以中土之汉文展天方之奥义。故开卷了然，瀹我心源，发人聋聩。阅其条款，而黄童白叟知所钦遵；览厥遗规，即黑汉村愚亦思所恪守。则圣道藉以阐明，正教赖以表著，有裨于吾教不浅矣。【164】
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对王岱舆用汉文撰述伊斯兰教理，给予高度评价。王岱舆的著作涉及真主的性质，对真主的体认方式，及伊斯兰教的修行诸问题，内容甚为宏大。而这几个方面都有儒学思想参与、融会其中。
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王岱舆从伊斯兰教教义出发，认为宇宙最高本体是真主，真主又称真一，它是唯一的、绝对的、本然的，是宇宙间一切事物的根源，王岱舆的几本哲学著作，其着力点皆在阐明真主的性质。如《清真大学》开宗明义即论述“真一”，说：
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原夫成人至要，万善根由，必须首知单另之一乃真主，本与万物无干，而有三品作证，曰本然，曰本分，曰本为。此理不彻，少有讹误，自不系清真人也。是故明心认主，修身宏道，必须始诣清真正教，更期见道明贤。【165】
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此中强调的“单另之一”，即绝对之唯一，不与万法为偶。它无终始，无方所，无可经验之一切表现，他是万事万物的总根源。真主有三个最基本的属性，曰本然、本分，本为。本然者，论其本体之义，强调真主是本然而有，自然而有，非被产生者，它是万物的本原。王岱舆解释“本然”说：
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所谓本然者，原有无始，久远无终，不属阴阳，本无对待。独一至尊，别无一物。无岁月，无方所，无形相，无搀染，无阻碍，无近远，无伴侣，无比肩，无如何，能命有无而不落有无，造化万物而不类万物，绝无比拟。此真主原有之本然也。【166】
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就是说，真主是本体；对此本体，一切述语都是无效的，“说似一物即不中”。本分者，论本体之动静义，强调真主的一切作为皆出自本然，无意志，无目的，无知虑，一切皆出自本然。因此真主之作为是即动即静而又无动无静的，故可以说无作为而万物自然和谐，他说：
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所谓本分者，乃本然之动静，虽长守而浑一，其理显则不同。即真一非干数一，原来一，故始终独一；真有不落有无，原来有，故超然长有；原活不以命，总是活，故无不活；……兹皆本然之动静也。若言其静，机无不显；若言其动，未见其迹。所以动静两称，正于本然为作之间也。须知未有天地之先，真主要显己之原能，遂以其原知，预定当用之万物及诸始终内外，略无余欠，毫无更易，终无一物超其要为知能之外，非以知能束缚万物，万物自不能越尔。【167】
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真主本无所谓作为，本无所谓知能，但万物皆出自真主，似真主有作为、有知能。而真主产生万物是本然的，自然的，故亦可说无产生。无产生而产生，其动静可谓“前定之动静”。本为者，论本体之作为义，强调真主与万物，一而二，二而一，真主即万物，无形即有形。万物天然地、本然地包蕴于真主之中，自然地从真主中显发为万物。王岱舆说：
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所谓本为者，乃其单另之余，总具无形之妙，是为能有。譬之墨池，虽万灵之精粹，天地之文章，莫不赖于此有。然后以代理之笔，始发其所蕴之理。但未发之时，其与真一不即不离，分之不开，合之有别。中藏保养之机，已显任凭之兆，唯主知见。兹乃真主本为之境界也。【168】
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真主是超越众有之绝对，此其单另义；但单另不碍其显发为万物。此即无形中有有形。有形无形，非一非多。一时内含有保养万物之机，多时唯见一真主之显发。而真主之显发万物，乃其应运而生，非别有主持分剂者。此即本为。本为者，本体之为，本然而为。
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王岱舆的哲学思想中有一重要概念，即数一。数一者，从真主中产生的宇宙万有之总和、概括。数者，可以称量之数目；一者，总体、总括之义。数一即可以称量的万有之总体。它与真一不同。真一是本体，数一是总体；真一是能生者，数一是被生者；真一与万物本无所谓能生与被生，彰显的是主宰义、原有义、本始义，数一与万物是实际的产生者与被产生者的关系，彰显的是开端义、始有义、总体义。如果用哲学用语来区分的话，真一属本体论范畴，数一属宇宙论范畴。从本体无所不包说，真一可包数一，数一是真一所产生。从宗教的信仰与实证方面说，真一属信仰对象，数一属体证对象。王岱舆论数一说：
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所谓数一者，乃一本万殊，即能有之首端。其称亦不同，曰首仆，曰元勋，曰钦差，曰代理，曰大笔，曰太始，曰性海，曰人极，曰大父，曰道源，曰大本，曰光明，曰灵根，曰至圣。名虽各异，其理本一。自能有之中，承命而显，此为万物本原而载万理，斯为无极。【169】
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此众多对数一的描述语，其实突出的是三点，一是它的初始、最先，一是它的代理、承命，一是它的终极标准。就是说，数一是承真一之命，代真一行使其创生万物的职能。因为真一一切不可言说，不可思议，必有一替代物作为真一的化身而为能言说能思议之事。因为数一是真一的化身，故它最先、最初始。又因为它是真一的化身，代真一行权，它本身必是最正确、最光明而无所不包的。所以数一是既存在既价值的。如性海、人极、道源、至圣等皆表其价值性。
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王岱舆也用三种品性描述数一：元勋、代理、代书。元勋表其总括性：
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所谓元勋者，乃至圣之通称，性命之大源。若海纳众流，何尝满溢；灌及万川，未尝消耗；无彼无此，保合太和，是为诸有之种子。彼所谓“众妙之门”、“无名天地之始”者，即此。斯代真主保养之本然也。【170】
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以上“性海”者，释家语；“保合太和”者，《易传》语；“众妙之门”、“无名天地之始”者，《老子》语。王岱舆用它们来说明数一为一大总括体，为万物之所从出。同时表明，王岱舆欲用儒家、释家、道家之语来解释伊斯兰教之名词。他自觉地把中国伊斯兰教哲学，纳入中国文化中，使它既保持自身的独立性，又是整个中国文化的一个有机部分。还表明，王岱舆是置伊斯兰文化于儒道释之上的，性海、保合太和、众妙之门这些形容儒道释最高本体的概念，只能与真主的化身、真主的派生物“数一”齐等，尚不能同真主比肩。
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代理表明数一之纯粹性，与代真一行权这种品格。王岱舆说：
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所谓代理者，乃阐发万灵性原纯粹，气本轻清，非干色有，人类、天仙、神鬼之本来，天地万物之所以皆始是时，莫不由其命令，是为发露，此代真主作为之动静，若能命有无、生死、贵贱、安危、得失之类是也。【171】
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此中说数一是真主的代理者，它本身是纯粹的，非具体事物，但它有动静之功能，能令万物从它中显发、开始。因为真主是超绝对待，常守其本一的。必有一代理者执行真主之动静。而“气本轻清”，乃汉代人描述天道之语。王岱舆用此语，似指数一也可视之为气，用以说明它的物质性，而与真一之无物质性相区别，但它是尚未表现为具体事物的原初物质。
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代书表明数一之必表现为具体事物。代者代理；书者书写为有形象之物，取伊斯兰教经典中“能有之砚池，载其恩威；无极之亲笔，显诸性命”之语。能有者真一，太极者，数一。意思是真一只能借数一来表现。王岱舆说：
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所谓代书者，乃精粹之余，自然发露于外。名亦不一，曰数一之用，曰万形之纲，曰天地根，曰万物母，曰代书，曰象海，斯为太极。当此之际，气盛而理微，彼所以“有名万物之母”者，即此。太极化而为阴阳，统而言之乃天地，析而言之为日月星辰，土水火气。阴阳化而为万形。……兹代真主作为之境界，纯乎动者也，故曰“首仆”，曰“钦差”。【172】
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