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1702073489 关于清代儒学的发展与演进。皮锡瑞在《经学历史》中指出:“国朝经学凡三变。国初,汉学方萌芽,皆以宋学为根柢,不分门户,各取所长,是为汉、宋兼采之学。乾隆以后,许、郑之学大明,治宋学者已鲜。说经皆主实证,不空谈义理。是为专门汉学。嘉、道以后,又由许、郑之学导源而上,《易》宗虞氏以求孟义,《书》宗伏生、欧阳、夏侯,《诗》宗鲁、齐、韩三家,《春秋》宗《公》、《穀》二传。汉十四博士今文说,自魏、晋沦亡千余年,至今日而复明。实能述伏、董之遗文,寻武、宣之绝轨。是为西汉今文之学。”[20]皮氏把经学分为汉宋兼采之学、专门汉学和西汉今文之学三个形态。儒学本包括经学,[21]由此出发,也可以把清代儒学分为理学、汉学、今文经学三个形态。在清代,单纯从时间而论,理学、汉学、今文经学之间既有先后又有交错,如果采取逻辑与历史统一的方法划分,理学、汉学、今文经学先后的次序就明确化了,由此可以看出清代儒学发展的轨迹。
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1702073491 本书采取历史与逻辑统一的方法,把清代儒学分为理学、汉学、今文经学三个形态。依次是:清初理学占主导地位,先是受晚明影响,王学大师领袖坛坫,后来由于王门后学的空疏误国而受到批评,遂使理学的重心由王学向朱子学转变,朱子学登上庙堂并得到清廷的支持。与此同时,明清之际渐出端倪的批判反思理学、倡导汉学的趋向也在不断扩大,到了乾隆时期,因编纂《四库全书》等原因内外互动导致汉学(东汉古文经学)复兴。汉学家精于考据,疏于义理,埋首于故纸堆里,不问世事。他们一味地倡导复古,加上嘉道之际政治腐败、社会矛盾激化,导致比汉学更古且具有济世特色的西汉今文经学复兴,从而把清代儒学复古的特点推向极致。以复古开新来概括清代儒学的发展与演进,一点也不为过,这种发展与演进似乎遵循着时间愈前复古愈近、时间愈后复古愈远的逻辑(清初的理学复宋明之古,清代中期的汉学,以及稍后兴起的今文经学复东汉、西汉之古),可以说清代儒学以复古开新的模式集传统儒学之大成,在儒学发展史上占有重要的历史地位。
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1702073493 本书分十一章,依次阐述儒学的三个形态即理学、汉学、今文经学在清代发展演进的历史。
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1702073495 [1]本书讲的清代儒学仅限于古代部分,即1644年至1840年这一时段的儒学。1840年至1911年晚清部分属近代儒学,另有专卷论述。
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1702073497 [2]《清世祖实录》卷六十八,《清实录》第三册,中华书局,1985年,第539—540页。
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1702073499 [3]《清世祖实录》卷七十四,《清实录》第三册,第585页。
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1702073501 [4][5]《清世祖实录》卷九十一,《清实录》第三册,第712页。
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1702073503 [6]《清圣祖实录》卷三十四,《清实录》第四册,第461—462页。
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1702073505 [7]《清圣祖实录》卷三十四,《清实录》第四册,第461页。
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1702073507 [8]《清朝文献通考》卷六十九,浙江古籍出版社,2000年,第5485页。
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1702073509 [9]《清世祖实录》卷五十二,《清实录》第二册,第411页。
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1702073511 [10]《清世祖实录》卷六十九,《清实录》第三册,第544页。
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1702073513 [11]《清圣祖实录》卷七十一,《清实录》第四册,第910页。
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1702073515 [12]《清世祖实录》卷一百一,《清实录》第三册,第867页。
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1702073517 [13]《清圣祖实录》卷二四五,《清实录》第六册,第432页。
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1702073519 [14]《康熙起居注》第二册,中华书局,1984年,第1254—1255页。
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1702073521 [15]《圣祖皇帝庭训格言》,影印文渊阁《四库全书》第717册,上海古籍出版社,1990年,第656页。
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1702073523 [16]《清圣祖实录》卷二四九,《清实录》第六册,第466页。
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1702073525 [17]《清世祖实录》卷一一七,《清实录》第三册,第915页。
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1702073527 [18]《清世祖实录》卷九十一,《清实录》第三册,第712页。
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1702073529 [19]《清圣祖实录》卷一二五,《清实录》第五册,第331页。
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1702073531 [20]皮锡瑞:《经学历史》十《经学复盛时代》,中华书局,2004年,第249—250页。
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1702073533 [21]关于儒学与经学的关系,简而言之,传统意义上的经学偏于对诸经及经说的考辨,以及渊源流变的研究,不太重视思想的阐释,儒学则兼顾二者,其中更强调思想的阐释。
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