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关于清代儒学的发展与演进。皮锡瑞在《经学历史》中指出：“国朝经学凡三变。国初，汉学方萌芽，皆以宋学为根柢，不分门户，各取所长，是为汉、宋兼采之学。乾隆以后，许、郑之学大明，治宋学者已鲜。说经皆主实证，不空谈义理。是为专门汉学。嘉、道以后，又由许、郑之学导源而上，《易》宗虞氏以求孟义，《书》宗伏生、欧阳、夏侯，《诗》宗鲁、齐、韩三家，《春秋》宗《公》、《穀》二传。汉十四博士今文说，自魏、晋沦亡千余年，至今日而复明。实能述伏、董之遗文，寻武、宣之绝轨。是为西汉今文之学。”［20］皮氏把经学分为汉宋兼采之学、专门汉学和西汉今文之学三个形态。儒学本包括经学，［21］由此出发，也可以把清代儒学分为理学、汉学、今文经学三个形态。在清代，单纯从时间而论，理学、汉学、今文经学之间既有先后又有交错，如果采取逻辑与历史统一的方法划分，理学、汉学、今文经学先后的次序就明确化了，由此可以看出清代儒学发展的轨迹。
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本书采取历史与逻辑统一的方法，把清代儒学分为理学、汉学、今文经学三个形态。依次是：清初理学占主导地位，先是受晚明影响，王学大师领袖坛坫，后来由于王门后学的空疏误国而受到批评，遂使理学的重心由王学向朱子学转变，朱子学登上庙堂并得到清廷的支持。与此同时，明清之际渐出端倪的批判反思理学、倡导汉学的趋向也在不断扩大，到了乾隆时期，因编纂《四库全书》等原因内外互动导致汉学（东汉古文经学）复兴。汉学家精于考据，疏于义理，埋首于故纸堆里，不问世事。他们一味地倡导复古，加上嘉道之际政治腐败、社会矛盾激化，导致比汉学更古且具有济世特色的西汉今文经学复兴，从而把清代儒学复古的特点推向极致。以复古开新来概括清代儒学的发展与演进，一点也不为过，这种发展与演进似乎遵循着时间愈前复古愈近、时间愈后复古愈远的逻辑（清初的理学复宋明之古，清代中期的汉学，以及稍后兴起的今文经学复东汉、西汉之古），可以说清代儒学以复古开新的模式集传统儒学之大成，在儒学发展史上占有重要的历史地位。
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本书分十一章，依次阐述儒学的三个形态即理学、汉学、今文经学在清代发展演进的历史。
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［1］本书讲的清代儒学仅限于古代部分，即1644年至1840年这一时段的儒学。1840年至1911年晚清部分属近代儒学，另有专卷论述。
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［2］《清世祖实录》卷六十八，《清实录》第三册，中华书局，1985年，第539—540页。
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［3］《清世祖实录》卷七十四，《清实录》第三册，第585页。
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［4］［5］《清世祖实录》卷九十一，《清实录》第三册，第712页。
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［6］《清圣祖实录》卷三十四，《清实录》第四册，第461—462页。
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［7］《清圣祖实录》卷三十四，《清实录》第四册，第461页。
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［8］《清朝文献通考》卷六十九，浙江古籍出版社，2000年，第5485页。
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［9］《清世祖实录》卷五十二，《清实录》第二册，第411页。
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［10］《清世祖实录》卷六十九，《清实录》第三册，第544页。
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［11］《清圣祖实录》卷七十一，《清实录》第四册，第910页。
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［12］《清世祖实录》卷一百一，《清实录》第三册，第867页。
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［13］《清圣祖实录》卷二四五，《清实录》第六册，第432页。
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［14］《康熙起居注》第二册，中华书局，1984年，第1254—1255页。
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［15］《圣祖皇帝庭训格言》，影印文渊阁《四库全书》第717册，上海古籍出版社，1990年，第656页。
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［16］《清圣祖实录》卷二四九，《清实录》第六册，第466页。
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［17］《清世祖实录》卷一一七，《清实录》第三册，第915页。
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［18］《清世祖实录》卷九十一，《清实录》第三册，第712页。
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［19］《清圣祖实录》卷一二五，《清实录》第五册，第331页。
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［20］皮锡瑞：《经学历史》十《经学复盛时代》，中华书局，2004年，第249—250页。
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［21］关于儒学与经学的关系，简而言之，传统意义上的经学偏于对诸经及经说的考辨，以及渊源流变的研究，不太重视思想的阐释，儒学则兼顾二者，其中更强调思想的阐释。
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