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［151］方苞：《方望溪先生全集》卷二，《又书货殖传后》，《万有文库》，第45页。
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［152］刘大櫆：《论文偶记》之三，人民文学出版社，1998年，第3页。
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［153］姚鼐：《惜抱轩文集》卷六，《再复简斋书》，《惜抱轩全集》，中华书局，1991年，第78页。
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［154］姚鼐：《惜抱轩文集后集》卷一，《程绵庄文集序》，《惜抱轩全集》，第206页。
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［155］姚鼐：《惜抱轩文集》卷四，《海愚诗钞序》，《惜抱轩全集》，第35页。
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［156］姚鼐：《惜抱轩文集》卷六，《复孔约论禘祭文》，《惜抱轩全集》，第70页。
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［157］［158］姚鼐：《惜抱轩文集》卷七，《赠钱献之序》，《惜抱轩全集》，第84页。
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［159］姚鼐：《惜抱轩文集》卷七，《赠钱献之序》，《惜抱轩全集》，第80页。
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［160］彭绍升：《二林居集》卷一，《读古本大学》，《续修四库全书》第1461册，第307页。
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［161］彭绍升：《二林居集》卷三，《答宋道原》，《续修四库全书》第1461册，第325页。
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［162］彭绍升：《二林居集》卷一，《读中庸》，《续修四库全书》第1461册，第308页。
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［163］江藩：《国朝宋学渊源记·汪缙》，《国朝汉学师承记》附录，中华书局，1983年，第186—187页。
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［164］《清史列传》卷七十二，《文苑三·汪缙》，中华书局，1987年，第5926页。
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［165］江藩：《国朝宋学渊源记·罗有高》，《国朝汉学师承记》附录，第185页。
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［166］《清史列传》卷七十二，《文苑三·罗有高》，第5927页。
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［167］段玉裁：《东原年谱订补》，《戴震全书》第六册，黄山书社，1995年，第699页。
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中国儒学史 第二章 王学的延续与余波
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清代儒学承明代而来，晚明儒学以王学为主，入清以后的一段时间，王学仍领袖坛坫，如孙奇逢、黄宗羲、李颙等都是王门重镇，不过他们已经与明代王门后学不同，对王守仁及王学不是一味地恭维，而是反思批评王学末流的流弊，吸取王学的精华，也借鉴朱熹，大体走会合朱熹、王守仁之路。
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第一节 孙奇逢的心学
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孙奇逢，河北容城人，字启泰，一字钟元。明万历二十八年（1600）举人。天启年间，阉宦魏忠贤专擅朝政，左光斗、魏大中、周顺昌以党祸被逮，孙奇逢与友人等积极营救，义声遂震荡天下。清初，巡按柳寅东、侍郎刘余佑先后以人才推荐孙奇逢，祭酒薛所蕴疏陈其学行，以比元代许衡、吴澄，又以病辞。孙奇逢后因田园被圈入旗，移居新安，又南徙河南辉县苏门山。工部郎马光裕奉以夏峰田庐与孙奇逢，四方学者归之，所居成聚。孙奇逢居夏峰二十五年，学者称夏峰先生，又以屡征不起而有“征君”之谓。
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孙奇逢的理学原守程朱，但也喜欢陆王，如其自述有云：“某幼而读书，谨守程、朱之训，然于陆、王亦甚喜之。”［1］后来转向王学。但随着明清之际的社会剧变，理学由王学逐渐转向朱子学，在这一转变中，孙奇逢虽为王学中人，也不反朱子学，而是调停二者，试图走朱王融合之路。他的主要著作有《四书近指》、《理学宗传》、《读易大旨》、《夏峰先生集》等。他讲心学非空谈心性，而是把躬行实践融入其中，阐释了务实的心学。
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一、以心为本体
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