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［100］刘逢禄：《刘礼部集》卷九，《诗古微序》，第170页。
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［101］刘逢禄：《春秋公羊何氏释例》卷一，《通三统例第二》，第10000页。
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［102］刘逢禄：《春秋公羊何氏释例》卷一，《通三统例第二》，第9999页。
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［103］刘逢禄：《春秋公羊何氏释例》卷六，《王鲁例第十一》，第10048页。
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［104］刘逢禄：《刘礼部集》卷二，《论语述何篇》，第43页。
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［105］刘逢禄：《刘礼部集》卷二，《论语述何篇》，第42页。
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［106］刘逢禄：《春秋公羊何氏释例》卷七，《秦吴楚进黜表第十九》，第10060页。
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［107］刘逢禄：《春秋公羊何氏释例》卷七，《秦吴楚进黜表第十九》前序，第10060一10061页。
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［108］刘逢禄：《春秋公羊何氏释例》卷七，《秦吴楚进黜表第十九》，第10061页。
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［109］刘逢禄：《春秋公羊何氏释例》卷八，《公终始例第二十》，第10065页。
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［110］刘逢禄：《公羊春秋何氏释例叙》，《公羊春秋何氏释例》卷首，第9996页。
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［111］［112］刘逢禄：《公羊春秋何氏释例》卷四，《诛绝例第九》，第10038页。
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［113］刘逢禄：《公羊春秋何氏释例》卷四，《诛绝例第九》，第10038页。
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［114］刘逢禄：《春秋公羊何氏释例》卷五，《律意轻重例第十》，第10046页。
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［115］刘逢禄：《刘礼部集》卷九，《尚书今古文集解序》，第169页。
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［116］刘逢禄：《刘礼部集》卷九，《诗古微序》，第170页。
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［117］刘承宽：《先府君行状》，《刘礼部集》。
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［118］魏源：《刘礼部遗书序》，《魏源集》上册，第243页。
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［119］梁启超：《清代学术概论》，第67页。
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中国儒学史 结语
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众所周知，儒学肇始于孔子，孔子之后的儒学一分为二，孟子和荀子为其代表，前者强调仁、传道，后者重视礼、传经，后来演变成汉学与宋学两大系统。相对地说，汉学大体遵循荀子的路子，历经魏晋南北朝隋唐诸朝变化不大；宋学则发展孟子的遗绪，引领元明二代。清代儒学则孟子和荀子结合、传经与传道并存、汉学与宋学兼采，在中国儒学史上占有极为重要的历史地位。
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从学术上看，清代儒学史不啻中国儒学史的一个缩影，反过来也可以说一部中国儒学史是清代儒学史的放大。有清一代，古代儒学的诸种学说与形态都得到了回归、再现，宋明理学延续下来，作为先秦诸子学的儒学、两汉经学等得到复兴。
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清初儒学承明代而来，仍以理学为主，但其间有一个由王学返回朱子学的过程。入清以后的一段时间，王学仍领袖坛坫，不过已经与明末王学有所不同，这时的王学对王守仁及学派不是一味地恭维，而是采取扬弃的态度，即反思批评王学发展衍生出的诸种流弊，吸取王学的精华，也借鉴朱熹，大体走会合朱熹和王守仁之路。由于当时一些朱子学者把明亡归结为明末王学的空谈，力倡朱子学并得到统治者的支持，使朱子学出现了由民间向官方转化的趋势，并代替王学成为理学中的主流。民间朱子学以明遗朱子学为代表，而官方朱子学主要指儒臣朱子学。就学理而言，他们虽然以朱子为圭臬，都尚躬行、务实，但由于政治立场不同，其用心也有所不同。明遗朱子学反思明亡教训，不仕清廷，儒臣朱子学则不遗余力使其变成官方之学，朱子学成了为新朝服务的意识形态。从总体而言，清初，理学有一个由王学转向朱子学的趋势，但其中也不乏特立独行者，那就是王夫之。他在反王学过程中并没有转向朱子学，而是回归张载，一生为阐扬张载之学而不懈努力，这在清初理学中可谓独树一帜。伴随着理学的发展，反理学也开始出现，它们抛弃了理学末流的空疏，开始关心实证、经世，使得儒学愈来愈趋向于务实。当时反理学往往与务实学风相联，其发展表现为三种偏向，一是经学在沉寂千余年之后开始重返历史舞台，二是围绕经学研究而重新发皇的训诂考据学，三是对虚理的批评导致经世之学的兴起。
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