1702079788
［101］刘逢禄：《春秋公羊何氏释例》卷一，《通三统例第二》，第10000页。
1702079789
1702079790
［102］刘逢禄：《春秋公羊何氏释例》卷一，《通三统例第二》，第9999页。
1702079791
1702079792
［103］刘逢禄：《春秋公羊何氏释例》卷六，《王鲁例第十一》，第10048页。
1702079793
1702079794
［104］刘逢禄：《刘礼部集》卷二，《论语述何篇》，第43页。
1702079795
1702079796
［105］刘逢禄：《刘礼部集》卷二，《论语述何篇》，第42页。
1702079797
1702079798
［106］刘逢禄：《春秋公羊何氏释例》卷七，《秦吴楚进黜表第十九》，第10060页。
1702079799
1702079800
［107］刘逢禄：《春秋公羊何氏释例》卷七，《秦吴楚进黜表第十九》前序，第10060一10061页。
1702079801
1702079802
［108］刘逢禄：《春秋公羊何氏释例》卷七，《秦吴楚进黜表第十九》，第10061页。
1702079803
1702079804
［109］刘逢禄：《春秋公羊何氏释例》卷八，《公终始例第二十》，第10065页。
1702079805
1702079806
［110］刘逢禄：《公羊春秋何氏释例叙》，《公羊春秋何氏释例》卷首，第9996页。
1702079807
1702079808
［111］［112］刘逢禄：《公羊春秋何氏释例》卷四，《诛绝例第九》，第10038页。
1702079809
1702079810
［113］刘逢禄：《公羊春秋何氏释例》卷四，《诛绝例第九》，第10038页。
1702079811
1702079812
［114］刘逢禄：《春秋公羊何氏释例》卷五，《律意轻重例第十》，第10046页。
1702079813
1702079814
［115］刘逢禄：《刘礼部集》卷九，《尚书今古文集解序》，第169页。
1702079815
1702079816
［116］刘逢禄：《刘礼部集》卷九，《诗古微序》，第170页。
1702079817
1702079818
［117］刘承宽：《先府君行状》，《刘礼部集》。
1702079819
1702079820
［118］魏源：《刘礼部遗书序》，《魏源集》上册，第243页。
1702079821
1702079822
［119］梁启超：《清代学术概论》，第67页。
1702079823
1702079824
1702079825
1702079826
1702079828
中国儒学史 结语
1702079829
1702079830
众所周知，儒学肇始于孔子，孔子之后的儒学一分为二，孟子和荀子为其代表，前者强调仁、传道，后者重视礼、传经，后来演变成汉学与宋学两大系统。相对地说，汉学大体遵循荀子的路子，历经魏晋南北朝隋唐诸朝变化不大；宋学则发展孟子的遗绪，引领元明二代。清代儒学则孟子和荀子结合、传经与传道并存、汉学与宋学兼采，在中国儒学史上占有极为重要的历史地位。
1702079831
1702079832
从学术上看，清代儒学史不啻中国儒学史的一个缩影，反过来也可以说一部中国儒学史是清代儒学史的放大。有清一代，古代儒学的诸种学说与形态都得到了回归、再现，宋明理学延续下来，作为先秦诸子学的儒学、两汉经学等得到复兴。
1702079833
1702079834
清初儒学承明代而来，仍以理学为主，但其间有一个由王学返回朱子学的过程。入清以后的一段时间，王学仍领袖坛坫，不过已经与明末王学有所不同，这时的王学对王守仁及学派不是一味地恭维，而是采取扬弃的态度，即反思批评王学发展衍生出的诸种流弊，吸取王学的精华，也借鉴朱熹，大体走会合朱熹和王守仁之路。由于当时一些朱子学者把明亡归结为明末王学的空谈，力倡朱子学并得到统治者的支持，使朱子学出现了由民间向官方转化的趋势，并代替王学成为理学中的主流。民间朱子学以明遗朱子学为代表，而官方朱子学主要指儒臣朱子学。就学理而言，他们虽然以朱子为圭臬，都尚躬行、务实，但由于政治立场不同，其用心也有所不同。明遗朱子学反思明亡教训，不仕清廷，儒臣朱子学则不遗余力使其变成官方之学，朱子学成了为新朝服务的意识形态。从总体而言，清初，理学有一个由王学转向朱子学的趋势，但其中也不乏特立独行者，那就是王夫之。他在反王学过程中并没有转向朱子学，而是回归张载，一生为阐扬张载之学而不懈努力，这在清初理学中可谓独树一帜。伴随着理学的发展，反理学也开始出现，它们抛弃了理学末流的空疏，开始关心实证、经世，使得儒学愈来愈趋向于务实。当时反理学往往与务实学风相联，其发展表现为三种偏向，一是经学在沉寂千余年之后开始重返历史舞台，二是围绕经学研究而重新发皇的训诂考据学，三是对虚理的批评导致经世之学的兴起。
1702079835
1702079836
清初初见端倪的经学到了乾隆时期，因社会政治及编纂《四库全书》等原因内外互动大兴。这时的经学也称汉学，之所以称之为汉学，主要是因为当时儒学各领域大都笼罩在东汉经师所倡导的朴实考据学风之下，在中国儒学史上形成了与先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学和宋明理学相媲美的清代汉学。因它大兴于乾隆并延伸到嘉庆时期，可称其为乾嘉汉学（简称汉学），又因其以朴实考经证史为特征，也称考据学或朴学。论及清代汉学，二十世纪早期的一些学者，以及后来的现代新儒家大体认为它们没有什么思想，只重训诂考据，而对义理无所贡献，从事实出发，这种观点显然有些片面。汉学家虽然以训诂考据而见长，但也有自己的义理学，只不过他们的义理学是以训诂考据为基础的，试图构建不同于宋明理学的义理学，正是这一点反映了他们承接孔门传经与传道相结合的治学宗旨。乾嘉汉学的主攻方向是经学，但一些汉学中人不局限于经学，其重心由经学返向史学，以史解经，提出经史平等、六经皆史等主张，开启儒学发展的新气象。汉学虽然有自己的贡献，但也存在着流弊，主要是一味地求古，汉学家自身也多有反思，但真正对汉学提出批评与挑战来自外部，这里主要指不绝如缕的理学，以及比汉学更古老的今文经学，尤其是后者的出现，从学理而言，预示着汉学渐趋衰落。
1702079837
[
上一页 ]
[ :1.702079788e+09 ]
[
下一页 ]