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“立象”篇专门针对汉字，讨论“象形文字记忆法”，谓：“盖闻中国文字，祖于六书。古之六书，以象形为□，其次指事，次会意，次谐声，次假借，终以转注，皆以补象形之不足，然后事物之理备焉。”〔14〕从认识论的角度讲，这是最早的以汉字为例讨论“记忆”的认识论专篇；从文字学的角度讲，这又是最早的西洋哲学家撰写的有关汉字的文字学专论。值得文、史、哲各方面重视。
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“定识”篇讨论“记忆”之针对性问题，谓：“凡记识，或逐字逐句，或融会意旨，皆因其难易之寡，量力用之。”〔15〕并列举学习“记法”十原则：一宜生动有致，二宜好丑悬殊，三宜鲜明起観，四宜装束合体，五宜奇偏可喜，六宜怪异可骇，七宜态状可笑，八器技宜肖，九象所宜称，十疑似相分。〔16〕
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“广资”篇又以汉字为例，讨论“记忆法”之推广的问题，谓：“然其用事用意，则有活而实，死而实，虚而活，实而死，又有半活半死，半实半虚，文殊理别，难以雷同。兹以世所恒用，如天文、地理、时令、干支、人事、器物等类，标列百数十字，以为程式，其用事用意，虚实死活，因可概见。学者取而推广焉，或可为心机之一助。”〔17〕这又是一篇以汉字为对象的讨论“记忆”的认识论专论，以及一篇西洋哲学家撰写的有关汉字的文字学专论。
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二、《童幼教育》（1620）对西洋哲学的介绍
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《童幼教育》，教育学及伦理学专著，属哲学之一支。分上、下两卷，每卷各十章。1620年刊印。耶稣会士高一志著，山西绛州段兖、韩霖阅，耶稣会中同学龙华民、费奇规、邓玉函共订，值会阳玛诺准，寓菴居士韩霖序。高一志，字则圣，初名王丰肃，南京教难后更名。意大利人，1605年来华，1640年（明崇祯十三年）卒。
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韩霖《童幼教育序》认为该书是一部哲学书，其言曰：“西儒高则圣先生，居东雍八年，所著天学之书以十数。其厄第加之学，译言修齐治平者，为斐禄所费亚之第五支。童幼教育又齐家中之一支也。……此非独童幼书也，修齐治平尽在是矣。……虽谓此书为厄第加之全书可也。”〔18〕“厄第加”即伦理学，“斐禄所费亚”即哲学，“童幼教育”属伦理学的一支，伦理学属哲学的一支。此即本书之定位。
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该书卷之上各章内容为：教育之原第一、育之功第二、教之主第三、教之助第四、教之法第五、教之翼第六、学之始第七、学之次第八、洁身第九、知耻第十；卷之下各章内容为：缄默第一、言信第二、文学第三、正书第四、西学第五、饮食第六、衣裳第七、寝寐第八、交友第九、闲戏第十。各章均是对“西学”的介绍，但介绍“西洋哲学”最集中者，当属卷之下的《西学》一章。
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《西学》章首先言明介绍“西学”的目的在“助中国之学”：“或问：文学既为国家之急务，童幼之要业，当如何则可？余曰：国有道，必有学焉。但学之序，彼此不同。吾将陈西学之节，或有所取而助中国之学。”〔19〕又云：“□□小童开蒙之后，遂习于文，盖言者人所以别□，而交接于物则始学，无不宜修文者。然太西之文，总归于五而成。先究事物人时之势，而思具所当言之道理，以发明其美意焉。次贵乎先后布置有序，如帅之智者，节制行伍，勇者置于军之前后，而懦者屯之于中。次以古语美言润饰之，次以所成议论习成诵，默识心胸，终至于公堂或诸智者之前辨诵之。此五者之中，必贵实理而致于用焉，岂徒具其文而苟吐散于空中乎？”〔20〕此段介绍西洋童幼教育“习于文”的五阶段。
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又云：“其三家费罗所非亚也。费罗所非亚者，译言格物穷理之道，名号最尊。学者之慧明者，文学既成，即立志向此焉。此道又分五家：一曰落热加，一曰非西加，一曰玛得玛弟加，一曰默大非西加，一曰厄第加。落热加者，译言明辨之道，以立诸学之根基，而贵辨是与非、实与虚、里与表，盖开茅塞而于事物之隐蕴不使谬误也。非西加者，译言察性理之道，主乎明剖万物之理，辨其本与末、性与情、其当然者与其所以然者，依显测隐，由后推前，缘其既知以致其所未知，故其学浩博，非他人可比。凡上天下地中火木水土之域，万象万生之品，造化之妙，四时之序，四□之交互，五金之凝结，百谷之成熟，种种具焉。”〔21〕费罗所非亚即哲学，其五个分支分别为逻辑学（落热加）、物理学（非西加）、数学（玛得玛弟加）、形而上学（默大非西加）及伦理学（厄第加）。此段是介绍前两支：逻辑学与物理学。
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又云：“玛得玛第加者，译言察几何之道，主乎审究形物之分限者也。其分者，若截以为数，则显物几何众也，若完以为度，则指物几何大也。其数与度，或脱于物体而空论之，则数者立筭法家，度者立量法家也。或二者在物体而偕其物议之，则数者如在音相济为和，而立律吕家，度者如在动天迭运为时，而立历法家也。此四大支流析百派皆可究极精理，此未暇详也。”〔22〕此段是介绍哲学之第三支：数学。
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又云：“默大非西加者，译言察性以上之理也。则总论有形诸物之宗理，分析万有为二宗品：一谓之自立者，一谓之依赖者。依赖者又分为九宗焉，终设神鬼之精论，而渐著明万有之源本也。夫厄第加者，译言察义礼之学也，其务不外乎三者：先以义礼修身，次以身齐家，终以家治国是也。然计修身，先剖析义礼与诸德根本异同及其细情，使吾知其所当从之善，与其所当避之恶也。次论立室、生产、资业、养育之道，使知其所当取，并其所当戒也。次区别众政之品节而铨叙流□，考覈政事，使其政者显且存其邪者弃之也。若是□人学庶备矣。”〔23〕此段是介绍哲学之第四、五支：形而上学与伦理学。
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以上是属于“人学”的范畴，“人学”之上还有“神学”。“神学”在当时不属“哲学”，但现今学术界亦默认其为“哲学”之一部分。故《西学》章介绍“神学”之文字，亦可一并转述之。其言曰：“但人学之上，尚有天学，西土所谓罗日亚也。此学乃依古今经典与诸圣贤注论，剖析正道之本源，而攻辟异端之邪也。其学亦分四大支：一论物上必有一主，至大至明，至善至公，即详其性及其妙情；一论天主造成天地及万物之功，而万物之中神与人为灵贵焉；一论万民所向之真福及其所以得失真福之善恶，及诸善恶之正报；一论天主降生救世之来历，及其化众而登天道之奇功，以至归天而定后日教化之诸规也。夫天学已备，即人学无不全，而修齐治平之功更明且易行，道之力更强矣。故吾西大学之修，从认己始，而至于知万有之至尊，正所谓复其初，反其本也。”〔24〕此又恐为引介“西洋神学”及“西洋大学”之最早文献之一。
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又云：“然既明于是，又从彼推广其仁，爱人如己，使各克其职而尽其分数焉。其中又有高志之士，既勤苦于彼诸学，尚进习于正道之妙，而常在其中涵育以成纯德修身不已，虽文业自足闻达，乃反辞尊位重禄，离父母骨肉亲戚，施豊赀而甘困约，烦剧身心，产灭名迹，以谈道劝德，倘遇邪□异端，辄殚力辟之，以扶天主正传，即致命不顾焉。□则吾太西总学之大略也。若其详细，则吾耶稣会中人，类能言之。倘有下问，不敢惮烦，且译书次第出，会见天人之学，布满中华矣。”〔25〕“天人之学”即西洋“天学”与“人学”。
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不管是“文学”之介绍，还是“医学”、“哲学”、“神学”之介绍，《童幼教育》都是非常早的，距今已近四百年。“儒西之争”需要有“西洋哲学”的输入，从《童幼教育》去看，这个输入是始于明末而非清末。“太西总学之大略”已在明末输入中国，“儒西之争”已于明末开始，此为学界所忽略者。
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三、《西学凡》（1623）对西洋哲学的介绍
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这部书刻于明熹宗天启三年，西元1623年。
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《西学凡》开篇就说：“极西诸国，总名欧逻巴者，隔于中华九万里，文字语言经传书集，自有本国圣贤所纪。其科目考取，虽国各有法，小异大同，要之尽于六科。一为文科，谓之勒铎理加；一谓理科，谓之斐録所费亚；一为医科，谓之默第济纳；一为法科，谓之勒义斯；一为教科，谓之加诺搦斯；一为道科，谓之陡禄日亚。惟武不另设科，小者取之材官智勇，大者取之世胄贤豪。”〔26〕
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“勒铎理加”即拉丁文Rethorica之音译，英译为Literature，中译为“文学”。“斐録所费亚”即拉丁文Philosophia之音译，英译为Philosophy，中译为“哲学”。“默第济纳”即拉丁文Medcina之音译，英语为Medicine，中译为“医学”。“勒义斯”即拉丁文Leges之音译，英译疑为Law，中译为“法学”。“加诺搦斯”即拉丁文Canones之音译，英译疑为Education，中译为“教育学”。“陡禄日亚”即拉丁文Cheologia之音译，英译为Theology，中译为“神学”。
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关于“理科”即“哲学”部分，《西学凡》介绍说：“理学者，义理之大学也。人以义理超于万物，而为万物之灵。格物穷理，则于人全，而于天近。然物之理藏在物中，如金在砂，如玉在璞，须淘之剖之，以斐禄（按：前引为“録”）所费亚之学。此斐禄所者，立为五家，分有门类，有支节，大都学之专者，则三四年可成。初一年学落日加。夫落日加者，译言明辩之道，以立诸学之根基，辩其是与非，虚与实，表与里之诸法，即法家、教家必所借径者也。总包六大门类，一门是落日加之诸豫论，凡理学所用诸名目之解。一门是万物五公称之论，即万物之宗类，如生、觉、灵等物之本类，如牛、马、人等物之分类，如牛、马、人所以相分之理。物类之所有，如人能言，马能嘶，鸟能啼，犬能吠，狮能吼等，物类听所有无，物体自若，如艺于人，色于马等。一门是理有之论，即不显形于外，而独在人明悟中义理之有者。一门是十宗论，即天地间万物十宗府。一谓自立者，如天、地、人、物；一谓依赖者，不能自立，而有所赖焉以成。自立独有一宗，依赖则分而为九：一为几何，如尺寸一十等；二为相接，如君臣父子等；三为何状，如黑白冷热甘苦等；四为作为，如化伤行言等；五为抵受，如被化受伤等；六为何时，如昼夜年世等；七为何所，如乡房厅位等；八为体势，如立坐伏侧等；九为得用，如用袍裙，如得田池等。一门是辩学之论，即辩是非得失之诸榷法。一门是知学之论，即论实知与憶度与差谬之分。此第一家也。”〔27〕
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以上是《西学凡》介绍“哲学”学科第一年应学之课程，总名为“落日加”（应为Logic之音译），即“逻辑学”，包含六大门类：概念学、分类学、形而上学、性质学、辩学、知识论等。
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《西学凡》介绍第二年应学课程如下：“第二年学费西加，为斐禄所之第二家。费西加，译言察性理之道，以剖判万物之理而为之，辩其本末，原其性情，由其当然，以究其所以然。依显测隐，由后推前，其学更广博矣。亦分有六大门类。其第一门谓之闻性学，又分为八支：其一为费西加之诸预论；其二总论物性；其三总论有形自立之物性；其四讲物性之三原；其五总讲变化之所成；其六总讲物性之所以然；其七讲依赖有形者，如运动、作为、抵受、处所、几何等各有本论；其八总论天地与其有始无始否，有尽无尽否。而此八大支论，各有本书具载。此为闻性之学也。其第二门则论有形而不朽者，如言天之属。三门论有形而能朽者，如人兽草木等，与其生长、完成、死坏诸理。四门总论四元行、本体、火气水土与其相结而成物。五门详空中之变化，地中之变化，水中之变化。六门论有形而生活之物，分为五支：其一先总论生活之原，所以魂者是也；次论生长之魂，与其诸能；次论知觉之魂，与其五官之用、四识之职等；次论灵明在身之魂，与其明悟爱欲之诸理；次论灵魂离身后之诸能何如，而性命之理尽，格物之学可造矣。”〔28〕
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《西学凡》所列第二年的学习内容，总名“费西加”（应为Physics之音译），即“物理学”。包含六大门类：性质学、天论、万物论、种子说与四根说、空间论、灵魂学等。
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第三年应学课程为：“第三年进斐禄所第三家之学，所谓默达费西加者，译言察性以上之理也。所谓费日加者，止论物之有形，此则总论诸有形并及无形之宗理。分为五大门类：其一豫论，此学与此学之界；二总论万物所有超形之理，与其分合之理；三总论物之真与美；四总论物之理与性与体与其有之之由；五论天神谙若终论万物之主，与其为独一，为至纯，为无尽，为无终始，为万物之原等种种义理。此皆因物而论究竟，因变化之自然而究其自然之所以然。此所论天主与天神，特据人学之理论，之尚未到陡禄日亚所按经典天学而论，盖彼又进一学也。”〔29〕
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《西学凡》所列第三年的学习内容，总名“默达费西加”（应为Metaphysics之音译），即“形而上学”。分为五大门类，最终以“天主”为归结。