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〔98〕 许大受：《圣朝佐辟》，徐昌治编辑《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第三册，第180—181页。
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〔99〕 智旭（1599—1655），明代四大高僧之一，俗姓钟，名际明，一名始声，字蕅益，一字振之、素华，号八不道人。吴县（今江苏苏州）木渎人。三十岁之前习儒，著《辟佛论》数十篇坚斥佛、老。三十岁之后“逃儒入禅”，著《辟邪集》等，坚斥“天学”或“西学”。于佛教内部，倡导禅净合一，禅教律三学统一；于中学内部，倡导佛、道、儒三教一致；于中学与西学之对决，则倡导佛、道、儒三教一致以应对“西学”之挑战。故智旭实已站在中西哲学之交汇点上，实已站在“佛禅格式”与“西学格式”之交汇点上。
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〔100〕 《辟邪集》，成于明崇祯十六年，西元1643年。明刻本《辟邪集》包括以下内容：《刻辟邪集序》、《钟振之居士寄初征与际明禅师柬》、《际明禅师复柬》、《钟振之寄再征柬》、《际明禅师复柬》、《天学初征》、《天学再征》、《辟邪集跋语》，金阊逸史钟始声振之甫著，新安梦士程智用用九甫评。
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〔101〕 智旭：《辟邪集》，《天主教东传文献续编》第二册，吴相湘主编《中国史学丛书》，台湾学生书局，1966年，第907页。
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〔102〕 智旭：《辟邪集》，《天主教东传文献续编》第二册，第925—926页。
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〔103〕 智旭：《辟邪集》，《天主教东传文献续编》第二册，第926—927页。
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〔104〕 智旭：《辟邪集》，《天主教东传文献续编》第二册，第927—928页。
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〔105〕 智旭：《辟邪集》，《天主教东传文献续编》第二册，第929—930页。
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〔106〕 智旭：《辟邪集》，《天主教东传文献续编》第二册，第930—934页。
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〔107〕 《天学说》，明明子邵辅忠著梓，约成书于明万历四十四年（1616）。
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〔108〕 《天学说》，《天主教东传文献续编》第一册，吴相湘主编《中国史学丛书》，台湾学生书局，1966年，第11—12页。
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〔109〕 《天学说》，《天主教东传文献续编》第一册，第12—16页。
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〔110〕 《天学说》，《天主教东传文献续编》第一册，第16—18页。
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〔111〕 黄贞，号天香子，又云去惑居士，福建闽中霞漳人，颜光衷先生之门人。
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〔112〕 徐昌治《破邪集》，名为《圣朝破邪集》，后人称为《明朝破邪集》，疑即以黄贞一人之《破邪集》为基础扩充而成，果如是，则可称黄贞之书为《小破邪集》，徐昌治之书为《大破邪集》，或以《破邪集》与《广破邪集》相区分，以示不掩黄贞之功也。《小破邪集》收录其1632—1639年“七年以来”之“反西学”文字，是“中国近代儒学”之重要源头。
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〔113〕 （明）黄贞：《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第三册，北京图书馆出版社，2001年，第154页。
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〔114〕 黄贞：《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第三册，第149—154页。
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〔115〕 黄贞：《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第四册，第210—211页。
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中国儒学史 第一章 龚自珍的儒学
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龚自珍（1792—1841），一名巩祚，字璱人，号定盦，浙江仁和（今属杭州）人。道光进士。清思想家、文学家。曾从常州今文经学家刘逢禄学《公羊春秋》，探求经书之“微言大义”。倡“通经致用”之学。有《定盦文集》行世，今人编有《龚自珍全集》。
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第一节 “中西关系”已进入其视野
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要在“中国近代儒学史”上占一地位，第一要件就是处理儒学与西学之关系，或曰儒西关系。处理的方式可以多种多样，层次也可以有高低不同，但必须把此要件总是提到自己思想的中心，至少提到一个极重要的地位，方能获得所谓“近代性”。这是近代中国之学术大势所决定的。
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“西人”已进入龚自珍的视野。道光初年撰《农宗》，指明鸦片之危害，主张严办鸦片种植与吸食者：“百家之城，有货百两，十家之市，有泉十绳，裁取流通而已；则衣食之权重，则泉货之权不重；则天下之本不浊，本清而法峻，诛种艺食妖辣地膏者，枭其头于陇，没其三族为奴。”〔1〕
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