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〔94〕 邹红霞：《论郭嵩焘对传统文化的批判》，《湖南师范大学社会科学学报》2000年第2期，第110页。
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〔95〕 张卫波：《简论郭嵩焘西方文化观的形成与转变》，《聊城师范学院学报》2001年第1期，第67页。
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〔96〕 《郭嵩焘奏稿》页346。
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〔97〕 《郭嵩焘诗文集》，第186页。
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〔98〕 《郭嵩焘诗文集》，第197页。
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〔99〕 《郭嵩焘诗文集》，第262页。
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〔100〕 《郭嵩焘诗文集》，第303页。
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〔101〕 《郭嵩焘诗文集》，第305页。
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〔102〕 《郭嵩焘日记》第一卷，第192页。
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〔103〕 《郭嵩焘日记》第一卷，第238页。
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〔104〕 《郭嵩焘日记》第一卷，第272页。
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〔105〕 《郭嵩焘日记》第一卷，第385页。
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〔106〕 《郭嵩焘日记》第一卷，第427页。
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〔107〕 《郭嵩焘日记》第一卷，第498—499页。
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〔108〕 冯友兰：《中国哲学史新编》第六册，《中国哲学史新编》（下卷），人民出版社，2007年，第292页。
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〔109〕 冯友兰：《中国哲学史新编》（下卷），第337页。
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〔110〕 《郭嵩焘日记》第三卷，第861页。
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中国儒学史 第六章 王韬的儒学
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王韬（1828—1897），原名利宾，字仲弢，号紫铨，别号弢园老人、天南遯叟。江苏苏州人。清思想家、学者。曾于香港主编《循环日报》，晚年任上海格致书院掌院。倡“君主立宪制”。有《弢园文录外编》、《弢园尺牍》等数十种著述行世，今人编有《弢园文新编》等。
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对于王韬思想之“近代性”，肯定者有之，否定者有之，非议者亦有之。
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王一川《王韬——中国最早的现代性问题思想家》，直接以“现代性”界定王韬，认为他“是中国最早的集中、全面而系统地觉察到现代性问题的思想家”，认为他在诸多方面“作了富于原创意义的现代性转变尝试”，“是难能可贵的现代性开启者或先行者之一”，说：“只要中国的现代性进程仍在继续，那么，王韬的思索就仍会闪烁其智慧的光芒。”〔1〕这是到目前为止，学界给予王韬思想的“最高”定位。
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第一节 “世界主义”视野
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王韬已具备自觉的“世界主义”视野，总是把中国放到世界背景上来考察。
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