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《与友人》述一种“大人生观”，亦可谓“中式生命观”：“大千世界，无量众生中，而有一我虱于其间，虽至爱如父母，至亲暱如妻子，不能喻我心之悲忧惨怛，代我身之疾痛困苦也。所堪自喻者，耳目口鼻知想意识也。天地间有一我，人不为多，无一我，人不为少。朋友交游，亲戚昆弟中，有一我不足奇，无一我不足异。即知我喜我者，亦不过为我悼惜数日而已。即至爱如父母，至亲暱如妻子，亦不过痛哭丧明，哀恸失声，呼天抢地，愿随泉下而已。我在世间见人忽而生，忽而死，忽而长，忽而老，或漠然置之，或有时动于心，一哀而出涕。我于人如此，人于我可知矣。
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“我父母死，我不能与之俱死，饮食衣服如故也，游戏徵逐如故也。而光天化日之下，已无我父母之声音笑貌矣，即索之幽冥杳渺亦不可得。人生则气聚，死则气散，既死后之有无，不得而知。佛氏所云轮回之说者，谬也。我妻死，我不能为之不娶，琴瑟好合如故也，闺房宴笑如故也。而茫茫万劫，永无相见之期，悠悠廿载，并无入梦之夕。命绝缘尽则死，夭殇短折亦数之莫逃。佛氏谓人深于情者可结再生缘，亦妄也。
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“人生事事可以身亲尝其境，独至死之一境，断不能亲尝而告人。见人死则幸我之尚生，而又惧我之必死。自生人以来，死者不知其几那由他，几恒河沙，从未闻有自死重甦者。即有之，皆言如梦初醒，言或至冥中者，则由心所造也。盖一切幻境，都由心造。佛氏入中国，有天堂地狱之说，世间无智无愚，皆坚信不变。生时常存此境，于心病剧时，即现此境。故为冤孽索命不死者，非真有鬼也，平时馁气之所乘，良心之所发也。人生行事，善恶不能自知，但有歉然于良心者即为恶。盗窃奸杀，其始皆知其不可，而易一念仍为者，良心昧也。然昧者必有时而明，死时即以其良心自讼矣。一切刀山剑岭，燄坑血湖，皆其良心自刑也。人生不能无死，壮岁而死与百年而死，等死耳！
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“快哉！东坡之言曰：猪羊蒜韭，逢著便喫；生老病死，符到便行。此老胸中固空洞无一物也。世间自促其死者多矣，非顺受其正者也。每念人生忙迫一场便休，为之三叹。呜呼！世之营营不息，奄奄旋没者多矣，殊未达耳。愚人以死为悲，圣人以死为休。夜台冥漠，我与共息！”〔127〕
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就气魄之大、胸襟之广、境界之高而言，此《与友人》实近代以来之不二篇章，可圈可点者多有。既可承苏东坡前后《赤壁赋》之胸怀，又可明曾国藩同治元年（1862）四月十一日读完程子、朱子等书后所撰“日记”之境界，殊为难得。
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则可知真通“中学”者，无不有“古今亿万年无有穷期”、“大地数万里不可纪极”（曾国藩语）之“大人视野”。王韬不过是其中一人耳。
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〔1〕 王一川：《王韬——中国最早的现代性问题思想家》，《南京大学学报》1993年第3期，第58—66页。
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〔2〕 王韬：《弢园文录外编》，中华书局，1959年，第13页。
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〔3〕 王韬：《弢园文录外编》，第37页。
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〔4〕 王韬：《弢园文录外编》，第105—106页。
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〔5〕 王韬：《弢园文录外编》，第114—115页。
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〔6〕 王韬：《弢园文录外编》，第133页。
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〔7〕 王韬：《弢园文新编》，李天纲编校，三联书店，1998年，第287页。
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〔8〕 王韬：《弢园文录外编》，第118—119页。
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〔9〕 王韬：《弢园文录外编》，第134页。
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〔10〕 王韬：《弢园文录外编》，第229页。
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〔11〕 王韬：《弢园文录外编》，第242页。
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〔12〕 王韬：《土胜俄不足恃》，《弢园文录外编》，第126页。
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〔13〕 王韬：《粤逆崖略》，《弢园文录外编》，第174页。
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〔14〕 王韬：《地球图跋》，《弢园文录外编》，第279页。
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〔15〕 王韬：《地球图跋》，《弢园文录外编》，第128页。
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〔16〕 王韬：《地球图跋》，《弢园文录外编》，第128—129页。
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〔17〕 王韬：《地球图跋》，《弢园文录外编》，第138—139页。
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〔18〕 王韬：《地球图跋》，《弢园文录外编》，第201页。
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〔19〕 王韬：《地球图跋》，《弢园文录外编》，第202页。
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