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〔260〕 康有为：《大同书》，第178页。
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〔261〕 康有为：《大同书》，第301页。
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〔262〕 陈独秀：《驳康有为致总统总理书》，《陈独秀著作选》第一卷，任建树等编，上海人民出版社，1993年，第217—218页。
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〔263〕 陈独秀：《孔子之道与现代生活》，《陈独秀著作选》第一卷，第230页。
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〔264〕 陈独秀：《孔子之道与现代生活》，《陈独秀著作选》第一卷，第230页。
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〔265〕 陈独秀：《驳康有为〈共和平议〉》，《陈独秀著作选》第一卷，第348—349页。
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〔266〕 《康有为全集》第十一集，第15页。
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〔267〕 《康有为全集》第十一集，第16—17页。
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〔268〕 《康有为全集》第十一集，第47—49页。
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〔269〕 《康有为全集》第十一集，第49页。
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〔270〕 驳“一言民主共和之害，一言虚君共和之利”，见《陈独秀著作选》第一卷，第348页。
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〔271〕 冯友兰：《中国哲学史新编（下卷）》，人民出版社，2007年，第400—401页。
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〔272〕 冯友兰：《中国哲学史新编（下卷）》，第401页。
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中国儒学史 第八章 章太炎的儒学
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章太炎（1869—1936），名炳麟，初名学乘，字枚叔，一字梅叔，别号太炎。曾改名绛。浙江余杭人。清末民初革命家、思想家、学者。曾师事俞樾。学问广博，于哲学、史学、文学、语言学、逻辑学等，均有建树。哲学上倡“俱分进化”、“一切唯心”诸说。著述极丰，有《章氏丛书》、《章氏丛书续编》、《章氏丛书三编》等行世，今人编有《章太炎全集》六册。
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章太炎处理儒、西关系之格式，大致是始于“援儒入西”，中经“儒西并尊”，止于“援西入儒”或“援西入中”。以“体用模式”视之，实际上就是“吸纳西体西用之中体中用”。此种格式乃是对龚自珍、魏源、冯桂芬以降儒西关系处理格式之突破。
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第一节 引进西洋自然科学与“以西释中”
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光绪十七年至十九年（1891—1893），章氏肄业于杭州诂经精舍，留下读书札记若千，编为《膏兰室札记》（今存三卷），系考释儒家经籍或周秦诸子等著作中字义之书。
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其考释之工具，已有源于“西学”者，如卷三《天》云：“麟按：天为积气，古人已知之。然未明言其旨趣。苟误仞为天自有气，为万物之元，则误矣。何者？果如其说，则日月行星，皆受气于天，天气当较万物为厚，而愈近天则气愈厚，愈远天则气愈薄。今何以地球以上，愈高而气愈薄耶？然则天必非万物所禀气矣。盖恒星皆日，其旁皆有行星，行星皆地。凡地球不知恒河沙数，每一地球，皆有空气。自空气中望外，不甚了了。昔人谓之蒙气，合无数地球之蒙气，望之则似苍苍者，斯所谓积气，斯所谓天，仍皆地气，非自成一气也。王育说奇字无云：天屈西地为无。夫天屈西北，即折柱之妄言耳，未为典要也。余谓无字从天而屈之，正谓天本无物。仲任徒以天意为人心，非有实物。而不知即苍苍之体，亦未尝于行星外自有一物也。天且无物，何论上帝！六经言上帝者，皆可以仲任说说之。至言天体，则犹未尽。凡施功于地球，以光热生长万物者，惟日耳。古圣知苍苍之体未尝有，而从俗称之为天，且时时称道，昭其寅畏，亦以民志未可苟违而已。然其意所尊事者，则固在日矣。故曰郊之祭也，大报天而主日。报天，从俗之言也；主日，圣人之精意也。”〔1〕
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以上是引进西洋19世纪天文学之成果，并以其天体运动诸理论，重新释读中土典籍之“天”与“气”。
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卷三《万物疏证》之“小引”云：“算术积世愈精，然欧几里生周末，《几何原本》遂为百世学者所宗，是算理固备于二千年前矣。中国惠施与欧几里时代相先后，其说见于《庄子》者，人第以名家缴绕亲之，不知其言算术，早与几何之理相符。间及致用，亦自算出，今录《天下》篇历物之意一节，为之疏证，以见保氏古学，固佚存于他书矣。”〔2〕明末徐光启已引介欧几里德《几何原本》入中国，但未及以其理释读中国思想。章氏以“欧氏几何”释读惠施之“历物十事”，实乃中国哲学史上之奇章，胡适、冯友兰诸辈未及也。
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该章释“历物”云：“巧历亦谓巧算也，然则历物之意，即算物之意也。仅言其意，则与几何仅言其理者同，其致用者尚少也。”〔3〕
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该章释“至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一”云：“点、线、面、体，各以形殊。然点即小体，体即大点，其为一均也。几何以点为小极，体为大极，即此理矣。体大者，至空气愈高愈薄，至不及一刹那，修不可尽，如不绝根，是为无外。点小者，至原质，以化学法分之，不可破，是为无内。”〔4〕“不可破”之说，乃西洋哲人之思维，中土哲人无此“玄想”矣。换言之，中土哲人不讲“原质”，只讲“关系”，故以为“原质”必得还原为“关系”。“原质”还原为“关系”，则“原质破矣”。
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