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〔83〕 《饮冰室合集·文集之五》，第11—12页。
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〔84〕 《饮冰室合集·文集之二十六》，第9页。
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〔85〕 《饮冰室合集·文集之二十六》，第11页。
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〔86〕 《饮冰室合集·文集之二十六》，第39—40页。
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〔87〕 《饮冰室合集·文集之二十九》，第83—85页。
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〔88〕 《饮冰室合集·文集之三十三》，第41—43页。
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〔89〕 《饮冰室合集·文集之三十三》，第85页。
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〔90〕 梁启超：《历史上中华国民事业之成败及今后革进之机运》，《饮冰室合集·文集之三十六》，第26—28页。
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〔91〕 《饮冰室合集·文集之三十七》，第2—3页。
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〔92〕 张昭君：《儒学与梁启超文化思想的演进》，《安徽史学》2001年第1期，第37页。
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〔93〕 黄克武：《梁启超与儒家传统：以清末王学为中心之考察》，《历史教学》2004年第3期，第18页。
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〔94〕 梁启超：《欧游心影录节录》，《饮冰室合集·专集之二十三》，第37页。
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〔95〕 《饮冰室合集·专集之一百三》，第6页。
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〔96〕 李泽厚：《中国近代思想史论》，人民出版社，1979年，第423—424页。
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〔97〕 李泽厚：《中国近代思想史论》，第427页。
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〔98〕 李泽厚：《中国近代思想史论》，第429页。
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中国儒学史 结语 儒（中）学之“观念西化”及其可能前景
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儒（中）学之“观念西化”，在如此背景下展开：西元19世纪中期以来，儒（中）学在器用层面上，尤其道体层面上之退却，使其在观念层面上之退却，成为可能。在西洋文化之强力冲击面前，不仅儒（中）学之“用”、“器”方面被西化，且其“体”、“道”方面亦被冲垮，儒（中）学失去最强有力之凭借与支柱；儒（中）学退却到如此地步，除了自以为是真理之某些观念外，已经一无所有。
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这些观念是儒（中）学最后之避难所，是其借以反击西洋文化之最后一批武器。在这场与西洋文化旷日持久之战斗中，儒（中）学只剩下最后一次机会。儒（中）学必须组织一场最后的、决定自己命运之反击，反击之成败，将决定中华文化未来之走向。
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反击之结果，是其在观念层面上又一次大退却。此方面至今为中土学人所津津乐道者，约有如下数端：
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首先是自然观念之大退却。退却之结果，是儒（中）学天人合一的有机自然观，让位给西洋天人相分的机械论宇宙观。这被学者视为一种“进步”。儒（中）学曾经假定：（一）自然是有机体；（二）此有机体是一“生命—创造”过程；（三）此自然秩序根据于道德秩序；（四）人作为道德主体是此自然秩序之“参与”者，通过“至诚”而与天地合一。此一整套观念，曾统治中土思想界几千年，今在西洋科学冲击下，突然变得异常生疏、异常遥远、异常不可思议、异常与所谓“现代社会”隔离。
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其次是道统观念之大退却。退却之结果，是儒（中）学退化、向后看之历史观念，让位于西洋进化、向前看之历史观念。这亦被学者视为一种“进步”。道统观念是儒（中）学中最顽强、支配中土社会最经久观念之一种，此种观念之基本含义为：（一）时间上，中土社会，甚至人类社会最优美完善之时代，是在三皇五帝时代，尧、舜、禹、周公时代；（二）完善之社会典章制度，系由上述朝代之圣王加孔子（至多再加孟子）所奠定，这些典章制度是各时代治国之标本和蓝图，是立国之根本，是国之体，是历史之核心，万万不能变易；（三）实际历史过程，即是返回此种完美、模仿此种社会状态之过程，历史研究即是得失评价，即是分清哪些符合祖先典章，哪些不符合。
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在西洋文化冲撞下，现代中国出现系统之“疑古”热潮，在“道统”观念日益危殆之时，又予“道统”观念以沉重打击。三代历史不可考，证明“道统”不过是神话而已；对现代中国面临之特殊问题，祖先未提供亦无力提供现成答案，谓其已提供只能是假话。如此则中土必得采纳进步、进化等西洋观念。中土之首要任务是富强，欲达此目的，务必冲破祖先之束缚，彻底改造从制度到技术到观念之中土社会。中土历史第一次不是关注过去，而是关注现在与未来，不是向古代退还，而是向未来社会开拓，不是回过头向后看，而是昂首挺胸朝前走。
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