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第六节 “大义主义”可能在未来得到弘扬
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就“问答体系”而言,柏拉图为西洋哲人创发一种可名曰“直路答”之“问答体系”,目标是在各种各样孝之背后,找到“孝本身”,在各种各样“仁”之背后,找到“仁本身”,在各种各样“政”之背后,找到“政本身”,等等。且看《柏拉图对话集》所载苏格拉底与欧提德谟斯一段有关“善”之问答——
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欧:请问苏格拉底,什么是善行?
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苏:盗窃、欺骗、卖人为奴,这几种行为是善还是恶?
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欧:是恶。
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苏:欺骗敌人是恶吗?卖原来敌占城市中人为奴是恶吗?
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欧:是善。不过我指的是朋友,未涉及敌人。
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苏:照你所言,盗窃朋友是恶。但若你朋友打算自杀,你盗窃其自杀工具,是恶吗?
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欧:是善。
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苏:你说欺骗朋友是恶,可战时统帅为鼓舞士气而欺骗士兵说:“援军将到!”但其实并无援军,此种欺骗是恶吗?
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欧:这是善。
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同一事件,同一行为,对不同之人可以是善,亦可以是恶;对同一类人(如朋友)可以是善,亦可以是恶;对同一个人可以是善,亦可以是恶。可知善或恶,乃完全是“境遇主义”者。中土哲人与西洋哲人均承认此种“境遇主义”之存在,然对于“境遇主义”地位之判定,却根本不同:中土哲人以为只存在此种“境遇主义”之善或恶,此种善或恶,就是唯一真实之善或恶;西洋哲人如苏格拉底,则认为此种具体、有条件之善,乃是不真实者,唯有“一般的善”方为真正之善,唯有关于永恒不变、普遍之“善”之知识,方为唯一之“真知”。在“境遇主义的善”之背后,找到“永恒不变的善”,乃是西洋哲人之一项主要工作。
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再看柏拉图《美诺篇》所载苏格拉底与美诺一段有关“美德”之问答——
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美:勇敢、节制、智慧和豪爽都是美德,别的还有许多。
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苏:是的,美诺,这里我们又一次陷于同样情形:在寻求一种美德时,我们找到了许多美德,虽然和以前不是同一方式。
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美:是呀,苏格拉底,我现在甚至也还不能照你的意思发现一个对于美德的共同概念,一如发现其他东西的共同概念。
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苏:别惊讶,我将设法接近此种概念,要是我能够。因为你知道一切事物,均有一个共同概念。
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找寻一切事物中之“共同概念”,即是苏格拉底、柏拉图给西洋哲人规定之任务,如在各种不同的“孝”之背后,找到“孝本身”等等。而这恰好是中土哲人不从事,亦不愿从事者。
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柏拉图《斐多篇》载有一段苏格拉底与克贝有关“某本身”之问答——
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苏:让我来告诉你,我所研究出来的那种原因究竟是什么东西。我得回到我们大家喜欢谈论的那些话题上,作为出发点:假定有诸如美本身、善本身、大本身等等之类的东西存在。若你同意此点,则我相信我能给你说明此中原因是什么,并证明灵魂不死。
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克:请你继续说吧!我同意此点。
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苏:好。不过我还要看一看你能否同意我的下一步看法:假如美本身之外还有其他美的东西存在,它们所以是美的,只能是因为它们分有了美本身。你同意我的看法吗?
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克:我同意。
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苏:那么大的东西之所以大,更大的东西之所以更大,乃是由于大本身。小的东西之所以小,乃是由于小本身。是不是呢?
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克:是的。
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