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责任编辑：魏奕元
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标准书号：ISBN 978-7-301-18921-4/B·0977
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出版发行：北京大学出版社
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787毫米×1092毫米 16开本 42.75印张 480千字
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2011年6月第1版 2011年6月第1次印刷
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定 价：86.00元
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中国儒学史 前言
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如果细究“现代儒学”这一概念，那么我们就会发现它不是一个具有极为明确含义的概念，与所谓的“新儒家”概念有着明显的不同。
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“新儒家”有着明确的特定的含义，其代表人物是牟宗三、唐君毅、徐复观等人。“新儒家”主要是指这些代表人物的儒学思想。其间虽也有种种区别，但他们的思想却也有“一以贯之”之道。
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“现代儒学”这一概念所表达唯一意思就是儒学在现代或在现代的儒学。
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当然，我们必须注意的是，“现代”和“儒学”都是含义极为复杂的概念，尤其是“现代”的含义。
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在现代汉语中，“现代”一般与近代、当代相区别。如果将1840年至1915年这一段历史称之为近代的话，那么从1915年至1949年这一段历史就叫做现代。而1950年至今则被称之为当代。从思想史的研究而言，这样的历史断代有着很重要的意义。显而易见，这三段历史及其间的思想有着本质性的差异，特别是对于中国大陆而言更是如此。但是本书所谓的“现代”儒学却指称1915年以迄当今的儒学思想。如果我们把现代儒学局限在1915年至1949年，那么港台地区儒学思想的代表人物就难以处置与安排。一个明显的事实是，港台地区的儒学发展是大陆地区1949年前儒学思想的延伸和演变。如牟宗三、唐君毅等人就反复申明自己传承的就是熊十力的衣钵。因此，为了完整地体现和研究中国现代儒学思想发展演变的轨迹，放大现代的含义也就是势所必行的。
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其实，“现代儒学”中“现代”不只是一个历史的分期，更是对此段历史时期性质的断定。所以，此处所谓的“现代”也就进一步有了“现代化”或“现代性”的含义。之所以如此说，是因为新文化运动曾经明确地指出了中国走向现代社会所需要的种种要素。比如陈独秀就是以包含着人的独立、自由、平等、法制、科学、民主等在内的一种新人生论来评判传统儒学思想的。陈独秀对传统儒学思想的批评以现在的眼光来看不免有这样或那样的错误，尤其是他竟然天真地认为在西方文化与中国传统文化之间可以有“存其一必废其一”的关系。但是在此时此地，我们又不得不说，他对现代社会性质的理解应该说是基本正确的，即现代社会必须是法制的、民主的、独立的、自由的、科学的等。如缺少了某些环节，就不能够说这样的社会是现代社会。他以现代性对传统儒学思想的批评给儒学的现代发展提出了新的课题。这一课题就是，如何将现代性与传统的儒学思想结合起来以促进中国现代社会的发展与繁荣。
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