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1702086681 但是面对明朝以来的社会结构变化,儒家思想却缺乏有针对性的应对。由于儒家思想没有能够做出及时的调整,遂使儒家思想在西方文明冲击下不堪一击,乃至于一蹶而不振,直至现在仍然找不到应对的良策。
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1702086683 如果上述的看法是对的话,那么新文化运动对儒家思想的批判并非一两个先觉者的一厢情愿,而是儒家思想在明代以来有失调整而形成的结果,至于西方文化的冲击则是外在的因素,固然重要,但绝对起不了决定性的作用。
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1702086685 在西方思想冲击下,儒家思想失于一时之应对是完全可以理解的。问题的严重性在于,儒家思想如何现代化至今仍然是一个没有得到很好解决的问题。这一问题不只是一个理论问题,似乎更是一个现实问题。
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1702086687 二十世纪以来的中国社会结构发生了质变。儒家思想赖以生成的宗法血缘的家族制度在现代中国社会毫无作用。城市在中国现代社会中的作用完全代替了乡村。而且产业革命率先在城市实现之后已经更大规模地流向农村。产业革命与城市化的结合已经彻底地瓦解了历史上所谓的家族的或家庭的制度,宗法血缘关系不再有任何的社会作用。城市化和产业革命使大量人口冲破了安土重迁的社会习俗而大规模地流向城市或城郊。政治统一的合法性也不再诉诸于那套陈旧的纲常名教,而是来自于人民的意志和程序的合法性。领导者治理国家虽然要求其有良好的道德品质是很重要的方面,但更为重要的不是这些,而是他们应该如何严格地依法行政。
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1702086689 以上所描述的只是中国现代化进程的一个部分,但就是这一部分的变迁清楚地表明儒家思想传统已经完全地失掉了她曾经拥有过的丰厚的社会土壤。儒家思想传统曾经主导过中国古代历史进程,是因为庞大的以宗法血缘为基础而建立起来的家族制度支撑了这一思想传统。而在现代的中国社会,以宗法血缘为基础的家族或家庭制度已经完全失去了左右社会的作用。在这样的情况下,儒家思想该如何去应对呢?现在的“国学热”引导不少人热衷于儒家经典的阅读与背诵,这是很好的一件事。但如果不能够真正给儒家思想接上现代的土壤,那么儒家经典的命运也只不过永远停留在经典之中,而决计不可能走进现代社会之中。
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1702086691 (1) 李大钊:《青春》,《李大钊选集》,人民出版社,1959年,第65页。
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1702086693 (2) 李大钊:《青春》,第65页。
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1702086695 (3) 李大钊:《青春》,第76页。
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1702086697 (4) 李大钊:《青春》,第75页。
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1702086699 (5) 李大钊:《“晨钟”之使命》,《李大钊选集》,人民出版社,1959年,第59页。
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1702086701 (6) 李大钊:《“晨钟”之使命》,第60页。
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1702086703 (7) 李大钊:《“晨钟”之使命》,第60页。
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1702086705 (8) 李大钊:《“晨钟”之使命》,第62页。
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1702086707 (9) 李大钊:《青春》,第71页。
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1702086709 (10) 李大钊:《“晨钟”之使命》,第58页。
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1702086711 (11) 陈独秀:《法兰西人与近世文明》,《陈独秀著作选》,上海人民出版社,1993年,第136页。
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1702086713 (12) 参见侯宜杰:《袁世凯传》,百花文艺出版社,2003年,第三十二、三十三、三十四章。
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1702086715 (13) 陈独秀:《驳康有为致总统总理书》,《陈独秀著作选》,上海人民出版社,1993年,第214—218页。
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1702086717 (14) 李大钊:《孔子与宪法》,《李大钊选集》,人民出版社,1978年,第77—78页。
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1702086719 (15) 吴虞:《致陈独秀》,《吴虞集》,四川人民出版社,1985年,第385页。
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1702086721 (16) 陈独秀:《陈独秀复信》,《吴虞集》,第386页。
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1702086723 (17) 鲁迅:《狂人日记》,《鲁迅全集》,人民文学出版社,1981年,第424—425页。
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1702086725 (18) 吴虞:《吃人与礼教》,《吴虞集》,第170页。
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1702086727 (19) 吴虞:《吃人与礼教》,第170页。
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1702086729 (20) 吴虞:《吃人与礼教》,第171页。
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