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(46) 陈独秀：《答佩剑青年（孔教）》，《陈独秀著作选》，第一卷，第281页。
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(47) 陈独秀：《孔子与中国》，第229页。
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(48) 陈独秀：《〈新青年〉罪案之答辩书》，《陈独秀著作选》，第一卷，第442—443页。
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(49) 蔡元培：《对于送旧迎新二图之感想》，《蔡元培全集》，浙江教育出版社，1997年，第二卷，第463页。
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(50) 蔡元培：《对于送旧迎新二图之感想》，第464页。
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(51) 陈独秀：《袁世凯复活》，《陈独秀著作选》，第一卷，第238页。
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(52) 陈独秀：《袁世凯复活》，第239—240页。
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(53) 陈独秀：《偶像破坏论》，《陈独秀著作选》，第一卷，第391页。
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(54) 陈独秀：《偶像破坏论》，第393页。
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(55) 〔美〕基辛：《文化·社会·个人》，辽宁人民出版社，1988年，第32页。
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(56) 〔美〕基辛：《文化·社会·个人》，第35页。
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中国儒学史 第二章 梁漱溟的儒学思想
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第一节 由佛入儒、儒佛并重的思想历程
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梁漱溟（1892—1988），父济，字巨川，在清王朝内阁任职，民国七年（1918），旧历十月十日，在其六十寿辰前三天的凌晨，一人出门，在积水潭投水，殉清而死，临死前撰文《敬告世人书》。梁父殉清而死在社会上引起了很大的反响。《新青年》杂志曾专门就此事展开讨论。陈独秀、陶孟和、李大钊、胡适等都写过文章讨论此事。社会上也有一种看法，认为殉清不足道，但以身殉道的精神，不应全盘否定。
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梁漱溟从小受过传统教育，也进过新式学堂，终其一生未进过大学，也未出洋留学，只是个中学教育程度。
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梁十四岁进入中学之后，便有一股向上之心驱使他在两个问题上追求不已：一是人生问题，即人活着为了什么；二是社会问题，亦即是中国问题，中国向何处去，这两个问题是互相关联的。他的一生八十余年的主要精力可以说都用在这两个问题上。
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梁的个性极强，思想行为却极其认真，他总想在思想上、在个人的生命上要有个安顿之处，乃能生活下去，不似一般人的糊涂。
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早年由于受功利主义的影响，梁漱溟认为，欲望就是人生的一切，人生就是在欲望的满足与不满足的过程中度过的。于是问题也就在究竟什么是苦，什么是乐。他反复思索后得出的看法是，认为人生的苦乐不在外界，而在自身，即在主观欲望的满足与不满足。欲望满足则乐，不满足则苦。而人生的这种欲望是无穷尽的，有限的人生根本不可能满足此无限的欲望。这样的思考引导他得出如下的看法：人生基本是苦的。既然生命的苦与乐都出在人类生命本身而不在外面，所以根本的解决办法就是否定人生。当时的梁漱溟指出，其余的思想流派纷纷向外追逐以求解决人生问题的想法都是错误的，只有佛家是正确的。因此其思想自然折向佛家一路。他是经过自己的百般计较、苦苦思索才寻到了这一看法，然后再去寻觅佛典印证。
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他读佛学书大致有两个时期：一是十四五岁，辛亥革命之前。一是民国以后不当记者，在进北大之前，在家闲居二年多，专攻佛典。
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他研读佛学的结果：第一，十八岁那年拒绝父母为他订婚，并从十九岁开始吃素，一度想出家为僧。第二，通过自学佛学书籍，大大增进了自学的能力。他原只有中学毕业的学历，以后教书，做学问，办教育，靠的都是自学而不断积累起来的知识。
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1917年梁年仅二十四岁，受蔡元培邀请，在北大哲学门教印度哲学。蔡邀梁是因为1916年冬蔡从欧洲回国接任北大校长时，梁的一篇文章《究元决疑论》，正在上海商务印书馆办的《东方杂志》上连载。文章的中心内容是批评古今中外的各家学说，唯独推崇佛学。蔡抵京后，梁经当时的教育总长范源濂的介绍，带着这篇文章，慕名去见蔡先生。当梁拿出文章时，蔡即说他经过上海时就看过了，并说了要请梁到北大教书的话。由于梁当时是司法总长的秘书，分不开身让别人代课，所以，当年的暑假后才到校接替。就这样，从1917年至1924年，梁在北大前后共七年。北大的这七年对梁的影响是很大的。
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一是增长了梁内心的争名好胜之心，当时的北大名流云集，所以梁的压力当然是很大的。改变了梁笃信佛学，一心想出家生活的道路。
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二是一面教书，一面自学、研究，在学识上成熟了，开始具备了自己独有的见解。
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