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我们现在要注意的是梁漱溟文化理论在当时中国社会中的影响及其意义。我们知道新文化运动作为一种新思潮的主要旗帜便是民主与科学。显然这两样东西不是我们古已有之的，而是从西方引进的。正因为如此，所以当时人们特别是青年人关心的问题是，为什么我们自己没有科学与民主这两样东西，而必须向西方去学习。思索这样的问题必然会引导人们批评自己固有的文化，而大力张扬西方文化。因此当时社会思想的主潮无疑是欧风美雨，全盘西化或充分西化的论调主宰着社会的舆论界。梁漱溟的文化理论出现之后客观上牵制了西化论调，它向人们阐明了中国固有文化的价值所在，也解释了中国传统文化为什么没有孕育出科学与民主的原因，并昭示出以后我们的文化该向何处走。西方文化传统固然培育出了科学与民主，有这样或那样的种种优点，但不可否认的是西方文化的短处也历历在目，并给西方社会带来不少弊端。中国传统文化缺乏科学与民主，但中国文化在人生哲学上却是博大精深，因此自有其存在的理由和价值。梁漱溟的文化三路向说指出中西文化是各走一路，其间无短长优劣可论。他的文化理论改变了当时那种以优劣讨论中西文化的模式，也摆脱了认为东方文化优于西方文化的褊狭的复古论调，客观上有利于提高民族文化的尊严。他的三路向说在当时的中国社会产生了极大的影响，有学者认为，此书“亦迩来震古烁今之著作”，“有独创的意义和可惊叹的深刻思想力”。(83)冯友兰是中国现代著名的哲学家，他在其论述中国为何无科学时所借鉴的也是梁漱溟的文化三路向说。这就极其清楚地表明了三路向说所具有的理论影响力。难怪此书1921年出版至1929年时已印刷第八版，为学术界所重视于此可见一斑。
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文化三路向说指出我们现在不得已回过头走第一路向，但人类在不久的将来必将走上孔子的路向。孔子是中国传统文化的伟大代表。未来世界的新文化，必须以儒家为本位。资本主义的机器生产是“近代世界的恶魔”，要改变资本主义带来的社会危机，要实现中国的科学与民主，出路就在于复兴中国孔孟儒学。中国儒学的高明，中国文化的伟大，就是因为“中国古时的天才比西洋古时的天才天分高些，即此便是中国文化所由产生的原故”。
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梁漱溟原是要做佛家的。但在新文化运动中期，当时的社会情势迫使他不得不放弃佛家的念头而来大力提倡儒家。在新文化运动的热潮中，我们可以看见梁漱溟当时的那种孤军奋战的身影，逆流而上，顶着全盘西化的狂澜，竭力提倡儒家文化的真精神，他不愧为现代儒学思想的第一人，是现代新儒家的源头活水。后期的新儒家虽然在理论上有庞大的体系，在方法方面显得圆融成熟，但在精神上似乎总不及梁漱溟的表里如一，言行如一。他是将儒家思想看做是自己内在生命的自然流露，而不是视为纸上空谈的学理；是用来提升生命、改造社会的良药，而不是夸夸其谈的说辞。毫无疑义，梁漱溟不愧为中国现代儒学的开创者。
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(1) 梁漱溟：《自述》，《梁漱溟全集》，第二卷，山东人民出版社，1989年，第12页。
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(2) 梁漱溟：《自述》，第12页。
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(3) 梁漱溟：《东西文化及其哲学》，《梁漱溟全集》，第一卷，山东人民出版社，1989年，第344页。
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(4) 梁漱溟：《我的自学小史》，《梁漱溟全集》，第二卷，第699页。
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(5) 梁漱溟：《这个世界会好吗》，东方出版社，2006年，第125页。
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(6) 梁漱溟：《这个世界会好吗》，第698页。
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(7) 梁漱溟：《自述早年思想之再转再变》，《梁漱溟全集》，第七卷，第181页。
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(8) 梁漱溟：《自述早年思想之再转再变》，第185页。
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(9) 梁漱溟：《东西文化及其哲学》，第543—544页。
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(10) 梁漱溟：《自述》，第10—11页。
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(11) 梁漱溟：《自述》，第11页。
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(12) 梁漱溟：《自述》，第10—540页。
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(13) 梁漱溟：《自述》，第10—540页。
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(14) 见梁漱溟：《东西文化及其哲学》，第472页。
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(15) 梁漱溟：《自述早年思想之再转再变》，第185页。
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(16) 梁漱溟：《东西文化及其哲学》，第335页。
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(17) 梁漱溟：《东西文化及其哲学》，第330页。
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(18) 梁漱溟：《东西文化及其哲学》，第376页。
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(19) 梁漱溟：《东西文化及其哲学》，第352页。
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(20) 梁漱溟：《东西文化及其哲学》，第376页。
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(21) 梁漱溟：《东西文化及其哲学》，第376页。
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(22) 梁漱溟：《东西文化及其哲学》，第377页。
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