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(65) 梁漱溟：《中国文化要义》，第291页。
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(66) 梁漱溟：《中国文化要义》，第291页。
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(67) 梁漱溟：《中国文化要义》，第292—293页。
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(68) 梁漱溟：《中国文化要义》，第299页。
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(69) 梁漱溟：《中国文化要义》，第299页。
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(70) 梁漱溟：《中国文化要义》，第300—301页。
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(71) 梁漱溟：《中国文化要义》，第304—305页。
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(72) 梁漱溟：《中国文化要义》，第306页。
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(73) 〔英〕罗素：《社会改造原理》，张师竹译，上海人民出版社，1986年11月，第120页。
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(74) 〔英〕罗素：《社会改造原理》，第120—121页。此一译本中所谓的“思想”即是梁漱溟所谓的“理智”。梁漱溟所看的译本是余家菊翻译，由中华书局出版的。
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(75) 〔英〕罗素：《社会改造原理》，第121页。这里所谓的“精神生活”就是梁漱溟所阅读的译本中的“灵性生活”。“灵性生活”似较“精神生活”更得罗素思想之精髓。
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(76) 〔英〕罗素：《社会改造原理》，第121页。
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(77) 〔英〕罗素：《社会改造原理》，第122页。
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(78) 梁漱溟：《东西文化及其哲学》，第542页。
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(79) 梁漱溟：《东西文化及其哲学》，第540页。
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(80) 胡适：《读梁漱溟先生的〈东西文化及其哲学〉》，《胡适文集》，第三卷，北京大学出版社，1998年，第192页。
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(81) 胡适：《读梁漱溟先生的〈东西文化及其哲学〉》，第189—190页。
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(82) 梁漱溟：《中国文化要义》，第270页。
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(83) 转引自《梁漱溟先生年谱》，李渊庭、阎秉华编著，广西师范大学出版社，2003年，第50页。
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中国儒学史 第三章 熊十力的新唯识论
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第一节 会通儒佛、直探本体的学思历程
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约在二十世纪六十年代之前，熊十力尚能继续写作，所以其时他“绝无孤苦之感”。但六十年代之后，他却“连年疾厄，孤身面壁，生趣渐无，不得无苦矣。年日增，病日深”。当意识到自己的肉身将要离开这个世界的时候，他以《大般若经》中的语词，描写自己将死的心理状态。他说：“人到死时，热如烈火，光焰升腾如太阳之生命，忽尔烟消云散。三千大千世界，一切都空。学问、事功，都无所有。任何创造如梦、幻、泡、影。如露亦如雹。”我们切莫以此断定，熊十力是从佛学关照自己的晚年生命的意义或价值的。正是怕被别人误解了自己的思想归宿，所以在写完上述文字之后，他赶紧补充道：“然吾终不宗佛氏，而皈依于孔子者何？”(1)可见，他虽用佛学术语描摹生命将终时的深切悲苦的感受，但其生命意义的指向仍然是儒家的。为什么呢？
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