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(65) 梁漱溟：《中国文化要义》，第291页。
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(66) 梁漱溟：《中国文化要义》，第291页。
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(67) 梁漱溟：《中国文化要义》，第292—293页。
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(68) 梁漱溟：《中国文化要义》，第299页。
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(69) 梁漱溟：《中国文化要义》，第299页。
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(70) 梁漱溟：《中国文化要义》，第300—301页。
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(71) 梁漱溟：《中国文化要义》，第304—305页。
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(72) 梁漱溟：《中国文化要义》，第306页。
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(73) 〔英〕罗素：《社会改造原理》，张师竹译，上海人民出版社，1986年11月，第120页。
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(74) 〔英〕罗素：《社会改造原理》，第120—121页。此一译本中所谓的“思想”即是梁漱溟所谓的“理智”。梁漱溟所看的译本是余家菊翻译，由中华书局出版的。
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(75) 〔英〕罗素：《社会改造原理》，第121页。这里所谓的“精神生活”就是梁漱溟所阅读的译本中的“灵性生活”。“灵性生活”似较“精神生活”更得罗素思想之精髓。
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(76) 〔英〕罗素：《社会改造原理》，第121页。
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(77) 〔英〕罗素：《社会改造原理》，第122页。
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(78) 梁漱溟：《东西文化及其哲学》，第542页。
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(79) 梁漱溟：《东西文化及其哲学》，第540页。
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(80) 胡适：《读梁漱溟先生的〈东西文化及其哲学〉》，《胡适文集》，第三卷，北京大学出版社，1998年，第192页。
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(81) 胡适：《读梁漱溟先生的〈东西文化及其哲学〉》，第189—190页。
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(82) 梁漱溟：《中国文化要义》，第270页。
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(83) 转引自《梁漱溟先生年谱》，李渊庭、阎秉华编著，广西师范大学出版社，2003年，第50页。
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中国儒学史 第三章 熊十力的新唯识论
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第一节 会通儒佛、直探本体的学思历程
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约在二十世纪六十年代之前，熊十力尚能继续写作，所以其时他“绝无孤苦之感”。但六十年代之后，他却“连年疾厄，孤身面壁，生趣渐无，不得无苦矣。年日增，病日深”。当意识到自己的肉身将要离开这个世界的时候，他以《大般若经》中的语词，描写自己将死的心理状态。他说：“人到死时，热如烈火，光焰升腾如太阳之生命，忽尔烟消云散。三千大千世界，一切都空。学问、事功，都无所有。任何创造如梦、幻、泡、影。如露亦如雹。”我们切莫以此断定，熊十力是从佛学关照自己的晚年生命的意义或价值的。正是怕被别人误解了自己的思想归宿，所以在写完上述文字之后，他赶紧补充道：“然吾终不宗佛氏，而皈依于孔子者何？”(1)可见，他虽用佛学术语描摹生命将终时的深切悲苦的感受，但其生命意义的指向仍然是儒家的。为什么呢？
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他指出，孔子答子路问死所说的“未知生，焉知死”，此六字“含藏无量义”。在此基础上，他进一步申说道：“孔子作《易》，阐明万物同秉一元之乾德以为生命，故称乾曰大生，称坤曰广生。然乾实主动以导坤，则坤之广生犹是乾之力也。乾德刚健，遍运乎天地万物，混成一体，是谓大体，生生不息也。万物同秉一元之坤德以成形体。形既成，便是千差万别的无量独立体。如吾人即以其肉体坚执为自己，傲然独立，而与一己以外之一切物对峙，实则肉体只是小体。执小体为己，是乃小己耳。若乃万物共同秉受刚健性之大生洪流为其各自身内部潜在的生命力者，是为大体，亦称大己。此乃永久周行，无有停滞，无有中断，无有穷尽。”(2)在熊十力看来，大生的洪流在每一瞬间，均有前流顿起顿灭，复有新流继前而起。因此生命总是瞬间内的新陈代谢。从如此的观点来观照生命，我们即可一望而知，生命绝没有最后灭尽而归于空无的末日。正是基于这样的认识，熊十力认识到，真正富有意义的或有价值的生命是能够将小己或小体融入大体或大己。有了这样的认识，当然也就无死之一说了，也不因为自己的肉身归于寂灭而痛苦、而悲伤。(3)
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