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(9) 熊十力：《新唯识论赘语和删定记》，第6页。
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(10) 熊十力：《新唯识论》，中华书局，1985年，第248页。
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(11) 熊十力：《新唯识论》，第247页。
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(12) 熊十力：《新唯识论》，第313—314页。
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(13) 熊十力：《新唯识论》，第250页。
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(14) 〔德〕海德格尔：《存在与时间》，三联书店，参见第二章，第十二节《依循“在之中”本身制定方向，从而草描出“在世界之中存在”》，第65—74页。
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(15) 程颢、程颐：《二程集》，中华书局，1981年，第16页。
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(16) 〔英〕R. D. 莱恩：《分裂的自我》，贵州出版社，1994年，第28页。
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(17) 熊十力：《新唯识论》，第275页。
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(18) 熊十力：《新唯识论》，第251页。
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(19) 熊十力：《新唯识论》，中华书局，1985年，第250—251页。
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(20) 熊十力：《新唯识论》，第251页。
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(21) 熊十力：《新唯识论》，第249页。
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(22) 熊十力：《新唯识论》，第253—254页。
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(23) 熊十力：《新唯识论》，第301—302页。
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(24) 熊十力：《新唯识论》，第328页。
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(25) 熊十力：《新唯识论》，第318页。
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(26) 熊十力：《新唯识论》，第328页。
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中国儒学史 第四章 冯友兰的新理学
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第一节 《新理学》的形上学
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无疑，冯友兰是现代新儒学思想最有影响的代表人物之一。他本人曾经明确地表示，自己的《新理学》一书所以名为“新理学”，是因为他所讲的“新理学”思想系统，大体上是承接宋明道学中之理学一派。而所以说“大体上”，是因为在许多点上，他的“新理学”思想体系与宋明以来的理学有不同之处，所以称为“新理学”。
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其间最大的不同之处，在于冯友兰自觉地运用西方逻辑分析方法来接着宋明理学讲。按照他本人的说法是，运用现代逻辑学的成就，分析中国传统哲学的概念，使那些含混不清的概念明确起来，这就是接着讲和照着讲的分别。
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冯友兰极其重视逻辑分析方法在哲学及中国哲学史研究领域内的应用。他说：“冯友兰分析哲学是从逻辑入门的，用古人的话说，就是从逻辑学‘悟入’，用今人的话说，就是从逻辑学‘打开一个缺口’。”（《中国现代哲学史》）
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