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(13) 熊十力：《新唯识论》，第250页。
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(14) 〔德〕海德格尔：《存在与时间》，三联书店，参见第二章，第十二节《依循“在之中”本身制定方向，从而草描出“在世界之中存在”》，第65—74页。
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(15) 程颢、程颐：《二程集》，中华书局，1981年，第16页。
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(16) 〔英〕R. D. 莱恩：《分裂的自我》，贵州出版社，1994年，第28页。
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(17) 熊十力：《新唯识论》，第275页。
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(18) 熊十力：《新唯识论》，第251页。
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(19) 熊十力：《新唯识论》，中华书局，1985年，第250—251页。
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(20) 熊十力：《新唯识论》，第251页。
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(21) 熊十力：《新唯识论》，第249页。
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(22) 熊十力：《新唯识论》，第253—254页。
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(23) 熊十力：《新唯识论》，第301—302页。
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(24) 熊十力：《新唯识论》，第328页。
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(25) 熊十力：《新唯识论》，第318页。
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(26) 熊十力：《新唯识论》，第328页。
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中国儒学史 第四章 冯友兰的新理学
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第一节 《新理学》的形上学
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无疑，冯友兰是现代新儒学思想最有影响的代表人物之一。他本人曾经明确地表示，自己的《新理学》一书所以名为“新理学”，是因为他所讲的“新理学”思想系统，大体上是承接宋明道学中之理学一派。而所以说“大体上”，是因为在许多点上，他的“新理学”思想体系与宋明以来的理学有不同之处，所以称为“新理学”。
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其间最大的不同之处，在于冯友兰自觉地运用西方逻辑分析方法来接着宋明理学讲。按照他本人的说法是，运用现代逻辑学的成就，分析中国传统哲学的概念，使那些含混不清的概念明确起来，这就是接着讲和照着讲的分别。
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冯友兰极其重视逻辑分析方法在哲学及中国哲学史研究领域内的应用。他说：“冯友兰分析哲学是从逻辑入门的，用古人的话说，就是从逻辑学‘悟入’，用今人的话说，就是从逻辑学‘打开一个缺口’。”（《中国现代哲学史》）
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他十七岁在上海中国公学上学时有一门课程是逻辑，所用的课本是耶芳斯的《逻辑浅说》，有一位先生公开地把这本书当成一本英文读本来讲，有一次这位先生把冯叫起来，问Judgment那个字中的g字母后面有没有e字母，后来又换了一位先生，他倒是有意要讲点逻辑，可是他不懂逻辑，冯当时对逻辑很有兴趣，就自学。他就自己做了书后的很多练习题。有一道题不会做，就去问这位先生，他想了一会儿，说：“等下一次告诉你。”可是，他以后就不再来了。
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冯友兰说：“我学逻辑，虽然仅仅只是一个开始，但是这个开始引起了我学哲学的兴趣，我决心以后要学哲学，对于逻辑的兴趣，很自然地使我特别想学西方哲学。”
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以后他没有学过逻辑，“但是我对于逻辑学的一知半解，帮助了我学哲学”。
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