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1702087790 由于只对经验事实作“形式底”或“空底”分析,所以在冯友兰看来,真正的形上学的命题必须是“一片空灵”的。“形上学底命题,是空而且灵底。形上学底命题,对于实际,无所肯定,至少是甚少肯定,所以是空底。其命题对于一切事实,无不适用,所以是灵底。”(59)准此,形上学的命题是不肯定所有的经验事实的,正因为它不肯定所有的经验事实,所以它也就适用于所有的经验事实。这一说法实际上是套用了逻辑经验主义关于逻辑命题的理论。因为在逻辑经验主义者看来,逻辑命题就是不关涉实际事物的命题,正因为它们与实际经验事实毫无关系,所以它们也就当然地在任何可能的世界都是真的。如果它们肯定了某些经验事实,那么其结果也就是它们必然地不适用于另一些经验事实了。为经验所肯定的命题,也必然最终为经验所推翻。现在,冯友兰把他的形上学命题看做是“空”而且“灵”的,也就是说,它们毫无任何经验内容,与事实了无关涉,但它们却能适用于任何的经验事实。当然冯友兰关于形上学命题性质的看法是有问题的。但现在我们不拟在此讨论这一问题。
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1702087792 不管怎么样,冯友兰认为形上学的命题是否“空灵”,是衡量一形上学思想体系是好是坏的唯一的终极性的标准。
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1702087794 冯友兰认为,对经验事物及其存在作形式的分析就可以得到理与气的概念,对经验事物及其存在作形式的总括就可以得到大全及道体的观念。理、气、大全及道体是新理学的四个主要观念。它们是直接地得之于如下四组命题。
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1702087796 新理学形上学的第一组主要命题是:“凡事物必都是什么事物。是什么事物,必都是某种事物。某种事物是某种事物,必有某种事物之所以为某种事物者。”第二组主要命题是:“事物必都存在。存在的事物必都能存在。能存在的事物必都有其所以能存在者。”第三组主要命题是:“存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在都是其气实现某理或某之理的流行。总所有的流行,谓之道体。一切流行涵蕴动,一切流行所涵蕴的动,谓之乾元。”第四组主要命题是:“总一切的有,谓之大全。大全就是一切的有。”
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1702087798 上述四组命题可以用来概括冯友兰形上学的全部内容。我们可以清楚地看到,冯友兰的四个主要观念和四组主要命题都是在纯思中借助于逻辑分析方法从对经验事实的分析中得到的。从方法论的角度讲,冯友兰是从分析实际的事物而得到实际,由得到实际而进一步得到真际。显然实际的范围要大于实际的事物。因为根据冯友兰的说法,有实际的事物必定会有实际,而有了实际却不必有实际的事物。同样,真际的范围要大于实际,因为有实际一定会有真际,而有真际却不一定有实际。
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1702087800 在此,所谓的真际就是共相或所谓的理世界。由于理世界是通过逻辑分析方法对经验事实作“形式底”或“空底”分析而得到的。所以理世界是洁净空阔的世界,毫无任何经验的成分。理世界不是经验事实的世界。前者不是以后者为基础。相反,后者是以前者为基础的。理世界是经验事实世界的基础,是经验事实世界所以然的根据。而且理世界是总括了一切的有,是大全。所以理世界不是科学家所谓的世界。科学家的世界是有限的。而理世界是无限的,是至大无外的。
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1702087802 冯友兰就是通过逻辑分析方法从对经验事实的分析得到了理世界。运用逻辑分析方法能否得到这样的理世界或共相的世界在哲学上始终是一个从未得到解决的问题。当然,冯友兰在运用同样的方法得到他所需要的理世界或共相世界,也存在着类似的问题。但此篇文章的目的不在讨论这样的问题,而在以客观的态度来揭示冯友兰的哲学观的特点。
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1702087804 三、境界。
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1702087806 冯友兰以逻辑分析方法得到的理世界或共相世界并不是他的哲学的最终目的。因为他的哲学的核心部分是他的境界理论。共相论为他的境界论起着奠基的作用。对此,冯友兰是有着充分的自觉的。他说道:“哲学本来是空虚之学。哲学是可以使人得到最高境界底学问,而不是使人增加对于实际底知识及才能底学问。”又说:“新理学知道它所讲底是哲学,知道哲学本来只能提高人的境界,本来不能使人有对于实际事物底积极底知识,因此亦不能使人有驾御实际事物底才能。”(60)按照他的说法,哲学的真正目的不在于向人们提供各种知识,而只在于提高人的境界,使人得到超乎道德、超乎形象的价值。
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1702087808 在冯友兰看来,所谓提高人的境界,就是使人如何成为圣人。究竟怎么样才能使人成为圣人呢?这就是冯友兰的“新理学”哲学思想体系想要回答的问题。
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1702087810 成为圣人的当然是人。冯友兰指出,人的生活是“有觉解底生活”。所谓解就是了解。觉是自觉。了解必须依赖概念。自觉则是一种心理状态,所以不必依赖概念。
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1702087812 人对于一事物的了解不同,这一事物就对人呈现不同的意义。人对于一事一物的了解有程度上的不同。深的了解可谓之胜解,最深的了解可谓之殊胜解。对于事物的最高程度的了解,即完全的了解,在理论上或事实上是不可能的。然而我们总是追求对于事物了解得越多越好,事物也因此向我们所呈现的意义就越丰富。
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1702087814 人之所以能有觉解,就是因为人是有心的。人有心,心就是“知觉灵明”。宇宙间有了人,有了人的心,即如黑暗中有了明灯。所以说:“人者,天地之心。”就存在方面说,人不过是宇宙万物中的一物,人有心不过是宇宙万物中的一事。但就觉解方面说,宇宙间有了人,有了人心,天地万物便一时明白起来。因此可以说“人与天地参”。知觉灵明是人心的要素。人将其知觉灵明充分发扬光大,即是所谓“尽心”。
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1702087816 冯友兰强调人对宇宙与社会的觉解,强调要深入的认识和把握宇宙的人生的内在规律,才能真正体现人生的价值和意义,突出了人的价值主体的地位,有益于人提高自身的精神境界。
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1702087818 接下来的问题就是,人又是如何成圣的呢?
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1702087820 在冯友兰看来,这是一个极其简单的问题。他的“新理学”的哲学思想体系就是要为人们指引出一条入圣域的路径。他这样说道:“新理学中底几个主要观念,不能使人有积极底知识,亦不能使人有驾御实际底能力。但理及气的观念,可使人游心于‘物之初’。道体及大全的观念,可使人游心于‘有之全’。这些观念,可以使人的境界不同于自然,功利,及道德诸境界。……在这种境界中底人,谓之圣人。哲学能使人成为圣人。这是哲学的无用之用。”(61)
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1702087822 具体而言之,只有进入天地境界的人才有可能成为圣人。在天地境界中的人,其行为是事天。他们了解到除社会的全之外,还有宇宙的全。人知道了有宇宙的大全之后,人之所以为人者才能得到尽量的发挥,始能尽性。他自觉到自己不仅是社会的一分子,而且还是宇宙大全的一分子。所以不但对于社会,人应有贡献,对于宇宙,人也应做贡献。“人有了此等进一步底觉解,则可从大全,理及道体的观点,以看事物,从此等新的观点以看事物,正如斯宾诺莎所谓从永恒的形式的观点,以看事物。人能从此种新的观点以看事物,则一切事物对于他皆有一种新底意义。此种新意义,使人有一种新境界,此种新境界,即我们所谓天地境界。”(62)
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1702087824 根据冯友兰的看法,人所以可能进入天地境界,所以可能成为圣人,就是因为人可以具有理、气、道体和大全这些哲学观念。人有了这些哲学观念,就可以从这些观念去看事事物物,事事物物就会向他呈现不同于常人的意义。他因此即可以知天、事天、乐天,最后至于同天。同天境界是天地境界中的人的最高造诣。“人的肉体,七尺之躯,诚只是宇宙的一部分。人的心,虽亦是宇宙底一部分,但其思之所及,则不限于宇宙的一部分。人的心能作理智底总括,能将所有底有,总括思之。如此思即有宇宙或大全的观念。由此思而知有大全。……自同于大全,不是物质上底一种变化,而是精神上底一种境界。所以自同于大全者,其肉体虽只是大全底一部分,其心虽亦只是大全底一部分,但在精神上他可以自同于大全。”(63)
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1702087826 由上面的分析和讨论,我们可以得知,冯友兰的哲学观是由反思、方法和境界三个部分组成的。当然这三个部分并不是互相独立,毫不相干的。相反,它们是紧密相连,不可分割地组成为一体的。
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1702087828 现在的问题是,冯友兰的由理、道体和大全的观念能不能推出他所谓的天地境界?
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1702087830 我想,这不应该是一个问题。因为由理、道体和大全观念或所谓的共相是完全可以推出天地境界的。早在冯友兰之前的英国哲学家罗素在其《哲学问题》一书中就是通过同样的方法推出类似于冯友兰天地境界的境界。
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1702087832 我们先看看罗素是怎样来处理这一哲学难题的。
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1702087834 罗素写作《哲学问题》时与冯友兰一样也是一位新实在论者。他也是把世界分为实在的世界和存在的世界。于是,他指出,实在的世界是永远不变的、严正的、确切的,对于数学家、逻辑学者、形而上学体系建立者和所有爱好完美胜于爱好生命的人,它们是可喜可悦。存在的世界则转瞬即逝、模糊不清、没有确定的界限、没有任何明显的计划或安排;但是它却包罗着所有的思想和感情,所有的感觉材料和所有的物质客体。他认为,这两个世界是同等重要的。但他紧接着指出,存在的世界只不过是实在的世界的淡淡的影子。这里所谓的实在的世界就是共相世界。相对于我们而言,共相的世界是外在的,是非我。因此罗素说,自由的心智对于抽象的和共相的知识,便比对于得自感官的知识更加重视。他反对从自我的角度来思考问题。而主张从非我出发。他说:“如果我们从非我出发,便完全不同了,通过非我的伟大,自我的界限扩大了;通过宇宙的无限,那个冥想宇宙的心灵便分享了无限。”“通过哲学冥想中的宇宙之大,心灵便会变得伟大起来,因而就能够和那成为至善的宇宙结合在一起了。”(64)
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1702087836 可以看到,罗素是从非我或共相的伟大推出了自我的伟大。冯友兰的境界说,应该说,其路径基本上是和罗素是相同的。从共相理论应该说是完全能够推出境界理论的。
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1702087838 由于罗素和冯友兰在这一理论方面的相同,倒使我们想到了另外一个问题,即冯友兰的境界说既然是建立在他的共相理论基础上的,那么他的境界说与中国传统哲学思想中的境界说又有什么样的关系呢?
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