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第四，贺麟的《文化的体和用》一文发表之后，坚决主张全盘西化的学者陈序经明确地指出贺麟的此种看法是在主张全盘西化。对于这种看法，贺麟不仅不作反对，反而主动地接过这一话题，并进一步申说自己的西化的主张。在几年之后，他又作文《认识西洋文化的新努力》说道：“我以前曾写过一篇〈西洋文化的体和用〉的文章，其中反对从量的方面言全盘西化，而竭力主张在质、在体、在内容方面要彻底西化。……该文发表以后，主张全盘西化的陈序经先生就认定我的认识西洋文化，较一般人深刻，并且还说我的主张亦就是他所主张的全盘西化。但我其实并不赞成从量方面去讲全盘西化，而主张各部门从质方面讲应该彻底西化、深刻西化。”(129)也正是在这篇文章中，他顺着所谓的“彻底西化”或“深刻西化”或“质方面的西化”的思路，讨论了宗教在文明进程中的伟大的作用，并进而详尽地探讨了他的“西洋近代文明的一切特点基督教中均应有尽有”的命题，揭示了基督教与科学、与民主、与工业化等等之间的血脉关系，坚决主张基督教就是西洋文化的体。顺着同样的思路，贺麟又撰写了《基督教与政治》、《论研究宗教是反对外来宗教传播的正当方法》、《基督教是中国的民族主义运动》、《西洋近代人生哲学的趋势》等文章。这些文章的中心思想都在显示他对基督教和基督教在中国传播研究的关注，都是服务于他的以基督教补充或丰富中国儒学思想、基督教是西洋文化之体的看法，更明白地说都是他的西化思想的具体体现。可以清楚地看到，贺麟就是自认为是一个“西化论者”。不过与陈序经和胡适等人的区别在于，他所谓的“西化”不是量的西化，而是质的西化或深刻西化。所谓的质的西化或深刻西化是批评胡适等人的西化论还停留在现象或量的层面，未曾涉及西方文化的本质。他认为西方文化的本质或体应该是基督教。所以他的西化论的实质就是要使基督教儒化或华化或中国化。
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不错，贺麟也经常讲要儒化或华化西洋文化。如他在《儒家思想新开展》一文中就经常讲到要“以儒家思想或民族精神为主体去儒化或华化西洋文化”，主张中国不能失掉文化上的自主权，而沦于文化上的殖民地。但我们要记得，他的此一说法的立场或论域是儒家思想的复兴。也就是说，他是站在中国哲学思想的立场上深刻地认识到，我们必须努力地吸收、消化西洋文化，舍此别无他路。这些说法的前提还是一种西化论。但西化必须是我们主动地去化，自觉地儒化或华化基督教，而不是让洋人来征服我们的文化，然后被动地去化。西化的主体是儒家思想或民族精神，是说的西化的主动权是要掌握在我们的自己手里。循此，我们则可收复失地，争取文化上的独立与自主。
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这样我们就可以看到，在贺麟的思想里其实有两种立场，一是儒家思想新开展的立场，一是在中西文化方面的西化论立场。但这两种立场并不是矛盾的，而是统一的，后者涵盖前者，因为儒家思想新开展的主题和终极目标就是如何吸纳和消化西方文化之体的基督教。可见，贺麟在文化和思想上的根本立场还是一种西化论。用他自己的话说是一种“彻底西化”论。但西化必须我们自己去化，文化或思想的自主权在我们自己手里。儒家思想开展的内容实质是要使儒家思想中狭隘的伦理思想宗教化或基督教化。
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总之，贺麟在文化哲学上的基本立场是西化论或是彻底西化论。唯有如此，我们才能准确地理解贺麟的哲学思想的性质及其在文化上的取舍。也只有从这样的视角，我们才能准确地理解他的儒家思想开展的内容及将其标榜为“新儒家”的真实涵义。
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(1) 贺麟：《康德黑格尔哲学东渐记》，《中国哲学》第2辑，三联书店，1980版，第376页。
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(2) 贺麟：《康德黑格尔哲学东渐记》，第376页。
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(3) 贺麟：《康德黑格尔哲学东渐记》，第376页。
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(4) 贺麟：《文化与人生》，商务印书馆，1988年，第43页。
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(5) 贺麟：《文化与人生》，第43页。
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(6) 贺麟：《文化与人生》，第43页。
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(7) 贺麟：《文化与人生》，第29页。
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(8) 贺麟：《文化与人生》，第248页。
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(9) 贺麟：《文化与人生》，第248页。
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(10) 贺麟：《文化与人生》，第20页。
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(11) 贺麟：《文化与人生》，第20页。
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(12) 贺麟：《文化与人生》，第20—21页。
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(13) 贺麟：《文化与人生》，第249页。
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(14) 贺麟：《文化与人生》，第5页。
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(15) 贺麟：《文化与人生》，第5页。
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(16) 贺麟：《文化与人生》，第5页。
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(17) 贺麟：《文化与人生》，第17页。
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(18) 贺麟：《五十年来的中国哲学》，辽宁教育出版社，1989年，第3页。
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(19) 贺麟：《五十年来的中国哲学》，第1页。
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(20) 贺麟：《五十年来的中国哲学》，第3页。
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(21) 贺麟：《五十年来的中国哲学》，第9页。
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