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不错，贺麟也经常讲要儒化或华化西洋文化。如他在《儒家思想新开展》一文中就经常讲到要“以儒家思想或民族精神为主体去儒化或华化西洋文化”，主张中国不能失掉文化上的自主权，而沦于文化上的殖民地。但我们要记得，他的此一说法的立场或论域是儒家思想的复兴。也就是说，他是站在中国哲学思想的立场上深刻地认识到，我们必须努力地吸收、消化西洋文化，舍此别无他路。这些说法的前提还是一种西化论。但西化必须是我们主动地去化，自觉地儒化或华化基督教，而不是让洋人来征服我们的文化，然后被动地去化。西化的主体是儒家思想或民族精神，是说的西化的主动权是要掌握在我们的自己手里。循此，我们则可收复失地，争取文化上的独立与自主。
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这样我们就可以看到，在贺麟的思想里其实有两种立场，一是儒家思想新开展的立场，一是在中西文化方面的西化论立场。但这两种立场并不是矛盾的，而是统一的，后者涵盖前者，因为儒家思想新开展的主题和终极目标就是如何吸纳和消化西方文化之体的基督教。可见，贺麟在文化和思想上的根本立场还是一种西化论。用他自己的话说是一种“彻底西化”论。但西化必须我们自己去化，文化或思想的自主权在我们自己手里。儒家思想开展的内容实质是要使儒家思想中狭隘的伦理思想宗教化或基督教化。
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总之，贺麟在文化哲学上的基本立场是西化论或是彻底西化论。唯有如此，我们才能准确地理解贺麟的哲学思想的性质及其在文化上的取舍。也只有从这样的视角，我们才能准确地理解他的儒家思想开展的内容及将其标榜为“新儒家”的真实涵义。
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(1) 贺麟：《康德黑格尔哲学东渐记》，《中国哲学》第2辑，三联书店，1980版，第376页。
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(2) 贺麟：《康德黑格尔哲学东渐记》，第376页。
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(3) 贺麟：《康德黑格尔哲学东渐记》，第376页。
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(4) 贺麟：《文化与人生》，商务印书馆，1988年，第43页。
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(5) 贺麟：《文化与人生》，第43页。
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(6) 贺麟：《文化与人生》，第43页。
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(7) 贺麟：《文化与人生》，第29页。
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(8) 贺麟：《文化与人生》，第248页。
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(9) 贺麟：《文化与人生》，第248页。
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(10) 贺麟：《文化与人生》，第20页。
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(11) 贺麟：《文化与人生》，第20页。
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(12) 贺麟：《文化与人生》，第20—21页。
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(13) 贺麟：《文化与人生》，第249页。
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(14) 贺麟：《文化与人生》，第5页。
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(15) 贺麟：《文化与人生》，第5页。
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(16) 贺麟：《文化与人生》，第5页。
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(17) 贺麟：《文化与人生》，第17页。
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(18) 贺麟：《五十年来的中国哲学》，辽宁教育出版社，1989年，第3页。
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(19) 贺麟：《五十年来的中国哲学》，第1页。
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(20) 贺麟：《五十年来的中国哲学》，第3页。
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(21) 贺麟：《五十年来的中国哲学》，第9页。
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(22) 贺麟：《五十年来的中国哲学》，第10页。
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