1702088728
1702088729
(112) 贺麟：《时空与超时空》，《哲学与哲学史论文集》，第151页。
1702088730
1702088731
(113) 贺麟：《近代唯心论简释》，第249页。
1702088732
1702088733
(114) 参见贺麟：《文化与人生》，第304—305页。
1702088734
1702088735
(115) 贺麟：《文化与人生》，第304—305页。
1702088736
1702088737
(116) 贺麟：《文化与人生》，第305页。
1702088738
1702088739
(117) 贺麟：《文化与人生·序言》。
1702088740
1702088741
(118) 贺麟：《儒家思想的新开展》，《文化与人生》，第8页。
1702088742
1702088743
(119) 贺麟：《儒家思想的新开展》，第8页。
1702088744
1702088745
(120) 贺麟：《西洋近代人生哲学的趋势》，《文化与人生》，第314页。
1702088746
1702088747
(121) 贺麟：《文化的体和用》，《哲学与哲学史论文集》，第350页。
1702088748
1702088749
(122) 贺麟：《文化的体和用》，第350页。
1702088750
1702088751
(123) 贺麟：《认识西洋文化的新努力》，《文化与人生》，第310页。
1702088752
1702088753
(124) 贺麟：《儒家思想的新开展》，第8—9页。
1702088754
1702088755
(125) 贺麟：《五伦观念的新检讨》，《文化与人生》，第56页。
1702088756
1702088757
(126) 贺麟：《认识西洋文化的新努力》，《文化与人生》，第310—311页。
1702088758
1702088759
(127) 贺麟：《文化的体和用》，《哲学与哲学史论文集》，第352—353页。
1702088760
1702088761
(128) 贺麟：《认识西洋文化的新努力》，《文化与人生》，第305页。
1702088762
1702088763
(129) 贺麟：《认识西洋文化的新努力》，《文化与人生》，第305页。
1702088764
1702088765
1702088766
1702088767
1702088769
中国儒学史 第六章 方东美的儒家思想
1702088770
1702088772
第一节 生平及思想历程
1702088773
1702088774
方东美名珣，字东美，1899年农历二月初九生于安徽省桐城县。
1702088775
1702088776
桐城是清朝前期“桐城派”的发源地，其创始人方苞便是桐城人。方苞提出了以程朱理学为内核，以《左传》、《史记》等先秦两汉散文及唐宋八大家古文为正统，以服务于当代政治为目的，在文章体格和作法上又有细致讲求的系统化的古文理论。此一理论的核心概念即是他所谓的“义法”。此中所说的“义”主要指文章的意旨、论断与褒贬。“法”主要指文章的布局、章法与文辞。所谓“义法”实质是说要将文章的思想与其表达方式统一起来。所以他接着指出：“若古文则本经术而依于事物之理”（《答申谦居书》）但在这两者中，“义”又似乎显得更为重要。所说的“经术”就是儒家经典。上面引文的意思是说有必要依据儒家经典的义理来叙事论理，如此才可论说古文的“义法”。儒家的经典是文章思想的源头。方苞主要是站在儒家思想的立场论说古文的优劣。如他说：“盖古文所从来远矣，六经、《语》、《孟》，其根源也。得其枝流而义法最精者，莫如《左传》、《史记》，……其次《公羊》、《穀梁传》，两汉书、疏及唐宋八大家之文。”（《古文约选序例》）至于唐宋八大家，在他看来尚有不够精熟之处，即这些古文大家如柳宗元、苏氏父子等人的经学根底就很差，欧阳修虽有所进步，但也显粗浅。（《答申谦居书》）他虽然很重视“义”，但也强调必须将“义”、“法”两者统合起来。但在这两者之间显然“义”或儒家思想是主要的，是文章的精神或灵魂。通过上面的简单叙述，我们知道方苞强调文章要以儒家思想为其思想宗旨。可以说，方苞的上述思想为桐城派散文特色奠立了基础。在方苞与桐城派其他人物如刘大櫆、姚鼐等的努力下，桐城派逐渐成为了具有全国性影响的最为广泛的宗派，其影响一直延续到民国。(1)综观桐城派的发展，我们可以看见方苞是最为重视文章的思想内容即儒家思想的。
1702088777
[
上一页 ]
[ :1.702088728e+09 ]
[
下一页 ]