1702088818 他之由西方哲学的研究逐渐转向中国哲学在其时也有着外在的因素。根据方东美本人的回忆，在印度独立后不久，印度有位学者来到中央大学访问。在与方东美的交谈中，这位学者问道：“从中国认念哲学的立场，对于西方之介绍中国哲学是否满意？”方东美当时的回答是否定的。因为在他看来，哲学是很不同于其他的学问的。其他的学问可能是客观的，但哲学则不一样，尤其是东方哲学。他认为东方哲学所讲的智慧是“内证圣智”。此种智慧不是依靠外在的经验和事实能够证得的，而需要的是一种深刻的内在精神。如果只在外面打转，就根本不可能得到这种智慧。方东美指出：“从这个观点来看中国哲学和印度哲学，虽然目前交通频繁，西方也有不少名家，但是他们的精神与心态还是西方式的，所以没有办法透视这种内在的精神。内在观照重于外在观照。”(9)这位印度学者接着说道：正因为印度学者不满意于西方学者对于印度哲学的介绍，所以印度学者才自己站出来做介绍的工作。英语在印度是通用语言，所以印度学者比较能够充分地运用英语来做这项介绍工作，并取得了比较使印度学者满意的成就。可是反观中国学术界则不一样。汉语与英语及其他西方语言之间存在着较大的差异。这种差异是如此的巨大，甚至于有的熟悉中西哲学思想的学者指出，中西哲学思想相互之间是不可互释。有相当的中国哲学理念根本不可能有相对应的英语词汇。反之亦然。正是有了这种语言上的差异，所以要用英语来表达中国哲学确实有巨大的障碍。西方学者由于受其学术思想及语言的影响，所以不能够精确地介绍中国哲学，而中国学者自己能够用英语来西方介绍中国哲学的人又微乎其微，所以介绍中国哲学的重任仍由西方学者担任，其结果是介绍交流中包括避免的误会、曲解等越来越多。正是鉴于中国哲学介绍的这种现状，所以这位印度学者希望方东美将来能够用西文来向西方介绍中国哲学。方东美将此印度学者的这项建议看做是善意的挑战。为了回应这一挑战，在中央大学任教的时候，方东美也就逐渐地由西方哲学转向东方哲学，转向中国哲学。到台湾后，1956年方东美用英语撰成《中国人生观》一书。此书即是回应印度学者善意挑战的最初尝试。

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1702088820 初到台湾大学的时候，方东美的哲学教学内容仍以西方哲学为主。1964年至1966年方东美在美国大学任客座教授，与西方哲学界有了直接接触后，更是感觉到西方学者对于中国哲学精神的深深的隔膜，“西方学者固然只从外表看中国，充满误解”，“西方也有不少人谈中国的intellectual history（学术史），但多半把中国真正的哲学内在精神牺牲了，再以西方的观点去解释，误解难免就越大了”。(10)这一现象当然令方东美极其不满。不过外界对中国哲学精神的误解还是可以谅解的。外国人雾里看花看不真切，原就在情理之中。但是更令方东美百思不得其解和深深不满的是中国现代学术界对中国传统思想的隔膜或误解。

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1702088822 中国传统思想中本无“哲学”一名。日本学者西周最早以汉语“哲学”来译西文的philosophy。不久这一译名传入中国。第一部以“中国哲学史”标题来整理中国传统思想的著作是谢无量的《中国哲学史》。此书出版于1906年。方东美认为谢无量的《中国哲学史》是抄袭来的，尽管抄袭得“像样”。(11)谢无量抄袭的是日本学者宇野哲人的书。既是抄袭的，所以这样的书自不能成为中国学者自己的研究成果。被称为中国哲学史领域奠基之作的是胡适的《中国古代哲学大纲》和冯友兰的《中国哲学史》。方东美同样也看不起此两人的著述。他认为，有些书胡适根本看不懂。“像胡适所说，他讲中国哲学，从来不敢利用尺书。为什么缘故呢？因为他看到书实在太少，有许多书他不敢看、不能看，他没有看的能力，结果对于古代历史产生误解。他对《尚书》未了解，即认为它代表神话，不是历史，这可说是十九世纪以来西洋浅薄的历史潮，以为讲历史是一种科学，而科学应以正确的证据为主，若证据不充分则不可称为科学。所以当时把各种历史斩头去尾，缩短历史的时间。”(12)他说：“在胡适的哲学史里面，重要如道家，他却把老子看成反政治意识；孟子的重心明明在教育学说，他却根本没碰上边。”(13)同样在方东美看来，冯友兰的中国哲学研究问题也不少。他批判道：“现在大陆上所说的孔子是顽固、复古的，根本是歪曲历史，不读中国书。或是像冯友兰，在从前写哲学史就这样写法，我叫他做切头式、斩头式的哲学家，所谈的经学是汉代的经学，《周易》没有说、《尚书》没有说，《春秋》也没有说，根本没有经，他竟然还讲起经来。胡适的哲学史更坏，完全是切头式、斩头式的中国哲学。”(14)他又说道：“像冯友兰的《新原道》由英国人翻译成Spirit of Chinese Philosophy，其中的中国哲学完全是由宋明理学出发到新理学的观念，只占中国哲学四分之一的分量，再加上他之了解宋明理学乃是透过西方新实在论的解释，因此剩下的中国哲学精神便小之又小。”(15)他还捎带着批评了梁漱溟、熊十力对中西哲学的解读。

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1702088824 其实，在方东美看来，不仅中国现代学者对传统哲学的解读存在着问题，即便是汉代学者，对中国原始哲学精神的解读也充斥着误解或歪曲。如他认为清初以来哲学便已死了，指出：“中国哲学的发展应当先把汉学的各门学问，包括文字、训诂、典章制度等分开，其生命精神才是哲学。如顾炎武、黄梨洲等人是学问家，但不是哲学家。”(16)清初以来文字训诂所以盛行本有其复杂的社会、思想、历史等方面的原因。文字训诂考证之学是研究学术史、思想史等的基础。但显然文字训诂考证本身还不是哲学。清初以来确实有这样的以文字训诂考证学代替哲学思想的强大的思潮。这一思潮过分强盛压制了哲学思想的发展。

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1702088826 对中国哲学精神的误解并不是从明清以来就有的，方东美指出，汉儒对原始儒家、原始道家等就有误解。如汉儒透过象数之学解读儒家就是一种显而易见的误读。魏晋玄学透过道家解读儒家是“完全的误解”。宋明理学由于“已经受六朝佛学、禅宗、新道家、道教等思想所影响”，所以他们所谓的儒家思想也是一种误解。

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1702088828 显然方东美不满意上述的种种误解，尤其使他深受刺激的是1966年在台湾一家书店看到一本中国哲学史简直是谬误百出。所有这一切迫使方东美“放下一切西洋哲学的课程，改教中国哲学”。(17)

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1702088833 中国儒学史 [:1702022548]

1702088834 中国儒学史 第二节　儒家的人文价值

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1702088836 学习和研究哲学的目的是要获取一种不同于常识的观察问题的观点和角度。正是因为有了这样的观点和角度，所以哲学家看日常问题往往不同于没有学习和研究过哲学的人。然而这样的观点和角度不是在学习和研究完了哲学思想之后才形成的，而往往是在学习哲学思想之前就应该先验地具有。所以问题就是我们究竟如何来获得这样一种观点和角度。在方东美看来，这样的哲学思想的观点和角度应该就是庄子哲学的。他说：“我常告诉同学，学哲学的人第一课先要请他坐一次飞机。平常由常识看法，吾人生在人间世，但对人间世并没有充分的了解。甚至生在此世，对世界也不知欣赏只知诅咒，便由痛苦经验去误解、诅咒世界，认定它为荒谬。在飞机上，由高空俯视，所谓黑暗痛苦的世界，却有许多光明面。我曾经五次在美加交界的大湖区，由两万尺以上高空再俯视人间世，看到世界周遭被极美丽的云霞点着了，成为一个光明灿烂的世界，这种美满的意象，正如heaven on earth（天国临于人间）实现了。”(18)

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1702088838 我们能够清楚地看到，方东美的飞机之喻显然是来自于庄子的大鹏鸟抟扶摇而上的思想。所以他紧接着说：“关于这点，庄子很清楚，他的精神化为大鹏，抟扶摇而上者九万里，在未上之时，昂首天空苍苍茫茫，而一上之后再俯视此世，由时空相对的观点看来：‘天之苍苍，其正色邪？……其视下也，亦如是而已矣。’因此人间世亦是美丽的，这可以纠正我们对世界的误解。尤其今天太空人已经指点出了，吾人在地球上看月亮（尤其中秋节），便以种种诗的幻想去欣赏；但是太空人身临其境，看月亮只是荒土一片。反之，由太空视地球，却是五颜六色、辉煌美丽。学哲学的人只认识此世之丑陋、荒谬、罪恶、黑暗，就根本没有智慧可言。应该由高空以自由精神回光返照此世，把它美化；在高空以自由精神纵横驰骋，回顾世界人间，才能产生种种哲学和智慧。”(19)在方东美看来，庄子的抟扶摇而上九万里，到达所谓的“寥天一”即宇宙的顶点，由高空俯视人间世是一种最佳的哲学视点，由此我们才有可能进入哲学的最高境界，才有可能产生真正的哲学和智慧。

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1702088840 “不识庐山真面目，只缘身在此山中。”身临此世，我们不可能对它的性质有真正的认识。我们必须超越这个世界，像庄子那样由九万里的高空俯视人间世，才有可能对这个世界有真正的认识。超越这个世界，不是永远脱离这个世界，而是由一个更高的视点来俯视这个世界。我们所处的物质世界是基础，但我们的思想、精神不能局限于这样的物质世界。思想和精神要获得真正的自由就必须超越这个现实的世界。而且不但要超越这个世界，我们还必须提升这个世界，使人的世界一层一层向上无限地提升。由方东美看来，庄子的“寥天一”即宇宙的顶点并不是实际能达到的顶点，而是无限上升的理论上的极限。可以说庄子的“寥天一”是方东美哲学思想的视角，也是方东美哲学思想追求的最高目标。从此出发，我们才有可能比较正确地了解方东美的哲学思想的性质。

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1702088842 方东美的哲学思想的主体就是人生哲学。而人生哲学说到底就是人生境界论。他认为，人的生命要以物质世界为基础，但不能局限于物质世界，而要不断地向上提升。从物质世界上升到生命境界、心灵境界、艺术境界，直至道德境界。他说道：“假使一个人在他生活上面的阅历，由物质世界→生命境界→心灵境界→艺术境界→道德境界，他这样子向上提升他的生命地位、生命成就、生命价值，到达这个时候，他这个人得以真正像庄子所谓‘以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人’。如此他不仅仅是一个自然人，也不仅仅是一个艺术家，不仅仅是一个道德人格，而且在他的生命里面各方面的成就都阅历过了，都提升他的精神成就到达一个极高的地位。在那一个地方，他不是人的这一点、人的那一点，更不是人的小数点；那是个真正的大人，而这个大人，他整个的生命可以包容全世界、可以统摄全世界，也可以左右、支配全世界，那一种人我们可以叫做‘全人’，而那个全人的生命能力叫做全能。那个全能，从世界许多文化上面看，我们拿艺术名词赞美他不够，道德名词赞美他不够，世界上许多宗教拿宗教的神圣价值赞美他的生命才庶乎近之。”(20)

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1702088844 在方东美看来，人的生命从物质世界逐步提升到道德境界的过程像一个建筑，到达了道德境界似乎达到了顶峰。然方氏指出，中国的建筑到达最高点上面是飞檐，这个飞檐就是指着上面还有更高妙的境界，上面还有无穷的苍天，还有无穷神奇奥妙的境界。当然这是一个比喻。于是，方东美接着指出：“我们从哲学上面看，尤其在近年来的哲学的路径都走尽了之后，发现在哲学上面，上层更有上层的境界。比如谈‘本体论’（ontology）不够，要谈regional ontology，material ontology，再谈universal ontology，然后pure ontology谈尽了，宇宙的秘密还不够发掘尽了，所以往往在上面再超越向上追求，追求到无止尽境。这样子一来，哲学就变作meta-philosophy，而这个ontology就变作me-ontology。因此，宇宙的真相是无止境，所以英国哲学家F. H. Bradley就用really real reality，在宗教上面我也就仿照了一个名词叫做Mysteriously mysterious mystery，这是道家所谓‘玄之又玄’。玄之又玄，无止境地向上面提升到深微奥妙。”(21)方东美本人点出了他的人生哲学的思路来自道家的“玄之又玄”。但我认为，方东美的人生境界无止境地向上提升的思路更接近于庄子如下的思想。庄子说：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”（《庄子·齐物论》）道家的上述思想是方东美所谓的“超本体论”的基础。这种“超本体论”是中国哲学中固已有之的，并不是在与西方哲学的比较中才显现出来的。

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1702088846 庄子的上述思想打破了对有和无的执著。如执著于有和无，我们自然落入相对时空的领域之中。打破超越这种相对的时空我们也就进入了绝对无限之中。可见，方东美关于人生境界无限向上提升的理论思路是源自于道家的。在儒家思想中我们找不到这样的思路。方东美本人高度重视庄子的这一思想。可以说，他也正是从这样的角度来评说道家和儒家的价值理想的。为了让读者对方东美的思想有更清楚的了解，我想还是引用方氏本人的话来说明问题，尽管这一引语较为冗长。他说：

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1702088848 道家所谓的道，是超脱解放之道，在这一点上，道家与儒家的精神，主要的差别在价值理想的差别。从庄子所表现的态度，已在《天下篇》中表现出来！在《天下篇》中，儒家开创的精神可以叫做六艺精神。六艺精神所支配的世界，主要的是诗书礼乐这一类价值所流露的世界！而这一种世界，拿那一种人为代表呢？庄子就说：“邹鲁之士，搢绅先生，多能明之。”于是“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分”，这就是六艺或六经所描绘的世界。儒家的伦理都是流露着政治、艺术、文学的思想，乃至于社会的典章制度所构成的这一种社会的、政治的、和历史的世界。而在这个世界里面所成就的主要价值，是就家庭、社会、国家的制度里面所流行的人类创造出来的价值，这就是人文世界！这就是孔子的后代七十门弟子以及在这里面的像孟子、荀子，乃至于像战国以后的儒家所代表的精神。但是道家老庄对于这一种精神价值最高的仁义，有时就颇有微词，好像儒家精神天天在那里号召说“仁的价值在什么地方”，“义的价值在什么地方”，好像这个价值就要颓废、丧失了！天天在那里打锣打鼓地追求，号召人类要保持这个价值。从道家的立场看起来，这种价值当然不能够否认的，也不能抹杀的。但是人在宇宙中，儒家把他看成宇宙中心，宇宙的主体；而道家则说：“人法地，地法天，天法道，道法自然！”在人之上还有许多层级，许多不同的很高境界。所以，道家承认value of humanity，只能够流行在历史的世界中。人类社会的相对价值，这个相对价值诚然是重要，但是这只能代表aspects of copious wisdom。所以在道家这方面，还要向上面超越，有时对于儒家的价值还要表现微词，因为这只能够代表人类最高的价值；但是在宇宙里面，这并不是最高的绝对价值。(22)

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1702088850 在方东美看来，人文的世界是相对的，人文的价值当然也就是相对的了。但相对的价值不是最高的。道家孜孜以求的是宇宙的最高价值。方东美追求的也是这种最高的价值。

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1702088852 为什么说人文价值是相对的，不是最高的呢？这是因为人是有缺陷的。他说：

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1702088854 所以道家就说在哲学上面同其他的学问不同，其他的学问要讲知识同知识的累积。但是一切知识的累积都是从人的根本立场去获得，而人的内在精神，除非像后来的许多哲学家所讲的超人，假使那超人的理想没有建立起来，人只是在宇宙万有里面比其他的生物出类拔萃，但是不是在一切宇宙里面、所有的存在里面已经到达顶点？人固然有他优美的人性，但是人性上也有他的缺陷。如果我们对于“人性的弱点”（Human weakness）不能够认识以及不能够提炼出来，然后再求超脱解放，这个顶多只是我们人对人有相对的了解。但是人上面更高的价值理想，不能够体认。这么一来，人是有他的缺陷；假使人的缺陷不能够完全避免，根据人的要求所成立的价值理想也有他的缺陷，在一时代不显现出来，但是等到时代一变迁之后，流行在一种社会制度里面的价值标准，就表现缺陷出来！……学问上面所累积的一切知识，有时会形成偏见。我们对这一类的偏见，要看出它的缺点，然后求超脱解放，如此才达到更高的知识。这更高的知识不仅是mere knowledge，它是exalted wisdom，它是高度的智慧。仿佛我们登山，山脚要延伸到山中央，山中央要延伸到山顶，山顶上面还有天，天还有种种不同的有形境界，与太阳系统相等地其他的星云系统，亿万种的星云系统里面，在层叠上面有无穷的高度，向上而发展。所以在庄子的逍遥游、齐物论，他不是把宇宙的上层世界拉下来，而是把宇宙下层境界向上面level up，一直到寥天一处。这是在精神宇宙上面登峰造极，到达那一个高度，然后才恍然大悟，明白我们从前所斤斤计量的价值只是相对的价值，而不是绝对的价值。假使要获得最高的价值，那么人类的精神，超脱解放向上面寥天一的高度发展。所以道家所讲的道的内容，不像儒家，儒家一方面也有高度，他是下学上达，上达之后，再下来践形，那么一切理想在人类的家庭、社会、国家、国际的秩序里面，或者是在人类世界里面去兑现。但是不管怎么样子兑现，假使从历史这方面看起来，历史的世界是一个多元的世界，在一个时代认为最好的精神成就，等到世界再以它的创造过程到达很高的的第二种境界时，再回顾原来第一层世界里面所流行的价值，我们不满意，在那上面就要求再进一步向上面超升。所以，历代，尤其是汉代以来，一直到宋代，我们认为中国最高的智慧只有儒家，这是很褊狭的一个见解，道家的精神至少可以纠正儒家的弊端。(23)

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1702088856 上面的引语很清楚地告诉我们，在方东美看来，儒家的精神是人文精神，儒家的价值是人文价值。人文精神和人文价值都是相对的，因而不是绝对的和最高的。而且在他看来，相对的价值观是由知识的累积而成的，因此不能说是一种智慧，而只能说是一种知识。道家的精神和价值才应该说是最高的和绝对的，是一种真正的哲学和智慧。由上面我们也可以得知，真正构成方东美哲学思想精髓的是道家的，尤其是庄子的精神。当然我们在此并不否认，方东美也同样看重儒家的精神和价值。但儒家和道家这两者相较，方东美本人还是更倾向于道家。

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1702088858 诚然，在方东美看来庄子的哲学思想所以博大精深是因为庄子综合了孔子和老子的哲学思想。所以儒家思想是庄子思想的一个资源。但方东美心目中的儒家到底是什么样的儒家呢？下面我们就来探讨这一个问题。

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1702088864 中国儒学史 第三节　中国哲学源于儒家思想

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1702088866 众所周知，方东美批判后儒是为了突出原始儒家。他心目中的原始儒家是指孔子、孟子和荀子。我们在讲方东美哲学思想的儒家精神时必须首先要弄清楚，方东美是如何来讲儒家精神的。在研究这个问题时，我们要注意如下两个重要问题。

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