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1702090092 这段话精辟地阐明了唐君毅的认识论。心与身的交感,打破了身体与外物的相互隔膜性及各自的封闭性,使“自心的世界”显现;认识固是心之认识,但既然所认识者必是在此交点上呈现的世界,则我们必须有身体之感官与外物相交以资心之认识,所以,心必与身相连,心体才会通过认识表现自身。
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1702090094 而心体无限与超越的特性也必须通过他破除身体之有限上来表现,它是“以‘破除限’为它之本性,以破除限为它之内容”。(38)
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1702090096 破限是无限之心体自身之规定,无限之心体只能在破限的活动中表现自身,它的存在就是它的活动,它永是渗贯于有限中,做它破限的工作。心之本体是一积极的无限,超越于一切有限;又是一破限之消极的无限,内在于一切有限。心之本体是对象化自身后,活在现实世界之中的、能动的心体,而不是静止的,仅只超越于现实世界之上,与现实世界无关的心体。如前所述,唐君毅在证明心之本体之存在时,基本同意康德的进路;但当他论证心之本体是怎样的一个存在时,我们却仿佛听到了费希特行动哲学的声音,“行动!行动!这就是我们为什么存在的根据”。(39)心之本体的本性就在它的能动的破限活动之中。
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1702090098 唐君毅认为人生之苦错恶都是原于身体的限制性,或把有限之身体当无限用,苦错恶既原于吾有身,无法避免。心之本体无苦错恶,但苦错恶却是心之本体的表现。前已述及,无限必表现于对有限之破除,正必有反与之相对待。所以,心之本体的自性虽是真善乐,但却必须表现在对苦错恶的破除之中。俄国哲学家别尔加耶夫曾认为,恶的起因就是善的缺席。唐君毅与其有共识。对于苦,心之本体会调整身体与外物之关系,亦调整精神对身体之要求,前者改变环境,后者改变自身;对于错,其原因大多是以所知推不知,心之本体将扩充人之所知,还原超范围推定的错误之知;对于恶,推己及人以爱人,自制其私。唐君毅还提出了真善乐之心体不死的观念,(40)以提起我们对克服苦错恶的信念。
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1702090100 同时,唐君毅认为,感性认识活动的完成,除感官和外物之外,二者之间还需要有“距离”。也就是说,感官和外物应该是“我与他”之主客分列的关系,而非“我与你”之体验式的关系。(41)这就是身体与外物必须分离,也是心与物必须分离的原因。唐君毅指出了心体认识活动的主要环节在于主客分列,这是一个有别于儒道传统哲学的重要发展。因为正是主客分列的思维,才是科学发展和知识进步的必要基础。而传统儒学基本上是在天人合一的框架下体验的、默识的主体性思维,道家也追求物我两忘的境界,二者的思维方式不具备知识发展的条件。与传统儒学的道体相近,唐君毅的心体仍旧是一个道德的心体,唐君毅的发展在于,他借鉴了西方哲学的思维模式,在一下手处就将心体同时确立为认识的心体,而且心体的表现主要是通过其在主客对立中的认识活动来进行的。这在中国现代哲学本体论的建构过程中,是一个很大的贡献,直接回应了传统哲学在现代中国所面临的问题——如何开出认识主体的问题。熊十力没有写出量论,其哲学没有涉及认识问题,牟宗三通过良知的坎陷开出认识的主体,其中存在难以解决的困难,唐君毅一开始就将心体同时确立为认识的主体,避免了牟先生的缺陷,是对传统哲学的突破、创新和发展。
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1702090102 人是什么?这是大多数哲学绕不过去的一个问题。对这个问题,唐君毅是从两方面看的。
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1702090104 从外面看,人是时空中之物质存在;从内面看,人是超时空之精神存在。(42)
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1702090106 究竟人是精神还是物质?是有限还是非有限?是不自由还是自由?如果我们只能在此二者选择答案,我们的结论便是,人在根本上是精神、是自由、是无限,而非物质、非不自由。(43)
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1702090108 唐君毅认为,人之身体与外物都为人的精神所渗贯,是人与人之精神交流的媒介。人最终是精神的存在,是永远处在活动中的、连接过去、现在与未来的一切经验的主体,个体的精神实在都是一共同的、形上的精神实在的表现。
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1702090110 人既然是精神的存在,精神的目的就在于成为纯粹的精神。唐君毅根据人类活动中含私与无私的多少,列举了精神价值由低到高的各种活动,说明了精神的上升之路。
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1702090112 人只求个人的生存,是最私的活动。因其世界主要是一物质而非精神的世界。接着依次是男女的活动,求名求权的活动,求同情及表同情的活动,求真之活动,求美之活动,限制身体之欲望求刻苦之活动,纯粹的爱,自尊与尊人,自信与信人,器度等,最高的精神是爱人以德。这些活动,自“量”论,人各不同;但自“性”论,则人所共俱。各种活动之间是互相贯通,促进和改变的,所以人可以在人伦日用中提升自己的精神,提升精神的活动都是求善的活动,从而证明了人性之善。
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1702090114 我们知道,在先儒王阳明那里,本体就是工夫。唐君毅此处所讲的精神自现方式,似乎讲的只是本体,但实际上,类似于王阳明“致良知”的道德修养论,本体已经和工夫合一,即合内外之道。
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1702090116 人性既善,那么恶从何来?唐君毅认为恶是原于人的精神的一种变态,恶自人心之一念陷溺而来。首先,由此陷溺会产生无尽的贪欲。因为人的精神之本质是要求超越现实对象的无限,而一念陷溺于现实对象,要求现实对象之无限,就成为无尽贪欲之泉源。贪欲使心不断外驰,而与人争斗,人与人之间遂麻木,隔膜,冷漠,产生妒忌,欺骗等罪恶。然而人类之正义与爱,永在罪恶之上,良心之光终会照透贪欲。所以,恶仍是精神实现其善的一个阶段,是在失去了直接实现善的途径后,间接实现善的过程。
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1702090118 其次,粘滞也是陷溺,因而也是罪恶。明知不该如此却不能免于如此,心为物役,都是粘滞。人常不能免于粘滞,因而也时常犯罪。但是一念陷溺通于一切恶,一念不陷溺也就通于一切善。
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1702090120 唐君毅曾将自我分成现实自我和道德自我两方面,与人的这种两重性相适应,实现道德生活的途径也大致有两条:一条是摆脱现实自我的束缚;另一条是培养道德心理,实现道德自我。前者可谓消极方式,后者可谓积极方式。
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1702090122 就摆脱现实自我的束缚这条途径而言,唐君毅详细地讲述了多种方式,概括起来大致如下:由于现实自我对自己的控制往往是过去留下来的本能、冲动、欲望等对自己的支配,那么首先,我们可以拆坏这些本能冲动欲望作用的时间形式,也就是:“把过去归到过去,现在按捺现在,未来放在未来。”(44)其次,忘却身体,与万物齐一,因为身体是本能冲动欲望发生作用所自具的载体;再次,清心寡欲,宁静淡泊;第四,以佛眼观万物,则万物为缘起性空,从而破我执和法执;第五,将心收摄,超越于外物和冲动之上,持敬入定,注目于超越的自我自身;第六,乐天知命;第七,乐苦,放弃为幸福而求幸福的思想;第八,身体活动力求规律化,节制冲动和欲望;第九,忘“我”,因冲动欲望和实在的“我”之观念相连,所以,应忘我之实在而知无我等等。
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1702090124 另一条途径是积极地培养道德心理。唐君毅认为任何一种道德心理,都含有无尽之善,都应体悟之,扩充之,方法就在当下一念的反省中。
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1702090126 唐君毅继承了王阳明的知行合一观,认为当下的心,知便是行,知善则善善,知恶即恶恶,只要你的生活都是经你认为应该的,那么一切生活都能够道德化。至于人之自然欲望的满足,都只为实现道德生活的手段,人的自然生理活动是自主的,我们可以自觉和控制,以实现应该的命令之目的。而在各种情形下应该的命令是什么,则只有根据当下一念的反省而知。他认为,当下之反省,永远是至高无上的权衡。(45)突破现实自我的限制,是破;于当下一念中培养道德心理和行为,是立。两方面相辅相成,其中,当下一念为培养道德自我之根本枢几。当下一念不陷溺就能通于一切善,怎样才能一念不陷溺?唐君毅给出了一些方法:
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1702090128 不生占获的意思,不将现实的对象隶属之于我;心常清明的涵盖于身体与物之上,即不生陷溺之念。于发生任何活动时,但觉此活动通过我心而发出表现,但反观此活动之表现发出,而不加任何把握的意思,即是不陷溺之念。忘物我之对峙,则我之活动均依理而行,故又名之曰天理流行,依乎天机而动。不陷溺之念即是天理流行,依乎天机而动。(46)
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1702090130 当下不陷溺之念,即在一念自反中,当下觉有陷溺而拔出,就是不陷溺,要在当下的视听言动,饮食起居上随处用功,使不生陷溺之念,既是修养自己之人格。其中最重要一点,就是真实地求精神之上升。唐君毅认为人只要真实地求上升,个人精神上升之路各不相同,但殊途同归,最终都会成为真善美的理想人格,就是圣。至于当下一念之自省如何能够知道当行之事,唐君毅认为,上升之路自有本性所指引,精神实在会将启示投射在每个人的内心中,没有什么客观的标准,个人只要返回自身,向自己的本心本性找寻精神实在的启示即可。
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1702090132 同时,个体人格的超升还要顾念他人,兼顾自己的道德责任,以达于一个理想的世界。这就是应从事各种应有的文化政教活动。因为一切文化政教活动,都是提高人的精神,充实人的人格内容,帮助人完成人格。我们要有从事此项工作之能力,就要修养自身之人格,而从事此项工作,反过来也将进一步提升自身之人格:
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1702090134 故我们最后便归到作一切人格之事,即所以完成我之人格;而从完成我之人格之念出发,即必要求完成他人之人格,从事应有的文化政教之活动,以帮助人完成其人格,以实现理想之人格世界。(47)
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1702090136 这也就是“一日克己复礼天下归仁”的境界。
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