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唐君毅认为，若无必要改进，即须保守。在这里，他公开提倡保守的观点。这在他自己学术中也是一直贯彻的。唐君毅自己的形上学体系在内容上没有太多自己的创见，而是秉承了中国传统哲学，特别是宋明理学的学脉和理路，加以发扬。唐君毅认为，人的生命和灵根就植根在自身的传统和文化教养之中。对传统的持守“关系于人对自己植生命存在植所依所根，是否真实的加以自觉的问题”。(90)对这一点若不自觉，就不是一个真实的中国人，也不是一个真实的人，或有真实的自我的人。也就是说，若肯定自己生命的价值，那么就必须肯定生命所依之根的价值。而对其之保持（或言保守），也就有价值。
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最后，我们不得不提的一点是，唐君毅建立的形上学体系仍旧隐含了传统哲学在道德、知识、以及价值上的多重自负。唐君毅的哲学中较多独断式的、神学性质的语言，内中充满理性的自信。对于这一点，早有很多哲学家曾提出过批评，“认定所有的人就像知道什么是科学一样，都知道什么是理性，完全是一种设想”。(91)
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事实上，人、世界和宇宙本身是一种无限神秘的现象，由无数神秘的内在联系维系着。人类理性可以逐渐去揭示这些联系，但却永不能完全弄通它们，完整地描述它们，并从这种描述中得出改善的看法。由此，人类就应该对这些自己还不知道的内在联系及其神秘秩序保持深刻的尊敬，对所有的知识保持必要的谦虚，包括在对善的认识上。知识分子因为对整个世界的兴趣和强烈的责任感，往往会想掌握整个世界，全面地解释整个世界，并对世界的各种问题提供普遍的解决办法，但这个过程中往往会犯下错误。
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(1) 唐君毅：《孟子性善论新释》，《唐君毅全集》，第十八卷，台湾学生书局，1990年，第130页。
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(2) 唐君毅：《孟子性善论新释》，第131页。
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(3) 唐君毅：《孟子性善论新释》，第5页。
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(4) 唐君毅：《孟子性善论新释》，第135、136页。
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(5) 唐君毅：《中国哲学精神价值观念之发展－参加夏威夷第三次东西方哲学家会议论文》，《唐君毅全集》，第十八卷，台湾学生书局，1990年，第386页。
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(6) 唐君毅：《中国哲学精神价值观念之发展－参加夏威夷第三次东西方哲学家会议论文》，第386页。
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(7) 唐君毅：《中国哲学精神价值观念之发展－参加夏威夷第三次东西方哲学家会议论文》，第386页。
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(8) 金良年：《孟子译注》，第21页。
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(9) 金良年：《孟子译注》，第10页。
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(10) 王守仁：《王阳明全集》，上海古籍出版社，1992年，第107页。
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(11) 邹其昌：《王阳明的良知体验审美论》，《中南民族学院学报》（哲学社会科学版）1998年第2期（总第91期），该文中谈到意义与审美体验时谈到类似认识，但认为王阳明的“与花同寂”这个例子不是一种反映论，而是一种审美体验。笔者认为此例中王阳明的认识论，既是心对物的反映，又是一种心灵体验。
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(12) 唐君毅：《生命存在与心灵境界》，《中国现代学术经典·唐君毅卷》，刘梦溪主编，河北教育出版社，1996年，第76页。
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(13) 唐君毅：《生命存在与心灵境界》，《中国现代学术经典·唐君毅卷》，刘梦溪主编，第10页。
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(14) 张祥浩：《唐君毅思想研究》，天津人民出版社，1994年，第350页。
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(15) 〔德〕费希特：《全部知识学的基础》，王玖兴译，北京：商务印书馆，1997年，第210页。
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(16) 赵敦华：《西方哲学简史》，北京大学出版社，2001年，第288页。
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(17) 〔德〕费希特：《费希特选集》第六卷，莱比锡大学出版社，1912年，第35页。
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(18) 〔德〕黑格尔：《精神现象学》，贺麟、王玖兴译，北京商务印书馆，1997年，第10页。
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(19) 〔德〕黑格尔：《精神现象学》，第60页。
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(20) 〔德〕黑格尔：《精神现象学》，第10页。
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(21) 〔德〕马克思：《马克思恩格斯选集》第四卷，北京人民出版社，1995年，第215页。
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(22) 唐君毅：《道德自我之建立》，《唐君毅全集》第一卷，台湾学生书局，1985年，第19页。
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