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钱穆说：“凡属历史生命与文化生命，必有两种特征。一是变化、一是持续。只有把握这两点，才能了解历史的真精神。史学是一种生命之学，研究文化生命，历史生命，该注意其长时间持续中之不断变化与不断的翻新。要在永恒中有日新万变；又要在日新万变中，认识其永恒持续的精神。”钱穆并不是不讲时代性，他也认识到历史的变化和发展。但是与胡适相比，钱穆更强调继承性。将钱穆的保守主义理解为僵化教条一成不变是完全错误的，钱穆也重视“长时间持续中之不断变化与不断的翻新”，只是钱穆的“新”是“老树新芽”的“新”，而不是“破旧立新”的“新”。中国文化的扩充与发扬，始终是以“内聚”和“自足”的形态拓展，在不断演出新的内涵与意义的同时，保持着一种“永恒持续的精神”在里面，那就是中国的民族精神。中国三千年的文化生命形态如是，钱穆的学术生命亦如是。到这里我们似乎可以有所了解，何以冯友兰有西方的哲学形而上学，而钱穆只有中国的道德理想主义。二十世纪的中国知识分子不约而同地对西学敞开了怀抱，而钱穆却谨守着内心对传统文化虔诚的信仰，以一个历史学家的“历史情怀”来关照整个华夏民族的文化与精神。所谓“保守”二字，若解为“保护”与“持守”，与钱穆采取彻底保守主义之初衷相印证，虽不中亦不远。
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钱穆被称为“最后一位国学大师”。有人认为，他的离去，“代表着一个时代的结束，也是传统国学的终结”。(110)1967年10月，钱穆夫妇正式迁台定居，自此再也没有回到生他、育他的这块土地。尘埃落定之后，我们终于可以仔细地、客观地审视这位对传统文化抱有“温情与敬意”的人物，我们也力图能指出他的一些不足，但更多的是为了从他的思想中获取一些有助于今天我们思考的精神资源。只有抱着同情的态度去反思他的思想，才能回想我们自身，钱穆哲学思想的意义也许会由此得证。
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(1) 钱穆：《八十忆双亲·师友杂忆》，北京：三联书店，1998年，第338页。
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(2) 钱穆：《新亚遗铎》，台北：东大图书公司，1989年，第3页。
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(3) 赖福顺：《钱穆先生的教学与学术》，见马先醒主编《民间史学》“钱宾四先生逝世百日纪念”第101页，1990年冬。
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(4) 钱穆：《现代中国学术论衡》，长沙：岳麓书社，1986年，第47页。
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(5) 钱穆：《晚学盲言》（上），台北：东大图书有限公司，1987年，第194页。
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(6) 钱穆：《晚学盲言》（上），第194页。
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(7) 钱穆：《晚学盲言》（上），第12页。
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(8) 钱穆：《晚学盲言》（上），第74页。
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(9) 钱穆：《晚学盲言》（上），第13页。
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(10) 钱穆：《晚学盲言》（上），第101页。
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(11) 钱穆：《中华文化十二讲》，台北：东大图书有限公司，1987年，第11页。
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(12) 钱穆：《晚学盲言》（上），第192页。
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(13) 冯友兰：《三松堂全集》卷四，河南人民出版社，2001年，第69页。
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(14) 冯友兰：《三松堂全集》卷四，第70页。
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(15) 钱穆：《民族与文化》，香港：新亚书院，1962年，第29页。
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(16) 钱穆：《民族与文化》，第33页。
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(17) 钱穆：《中国学术通义》，台北：台湾学生书局，1982年，第94页。
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(18) 钱穆：《中国学术通义》，第93页。
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(19) 牟宗三：《心体与性体》（一），台北：正中书局，第262页。
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(20) 牟宗三：《心体与性体》（三），第369页。
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(21) 牟宗三：《时代与感受》，台北：鹅湖出版社，1984年，第268页。
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(22) 牟宗三：《生命的学问》，台北：三民书局，1990年，第115页。
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(23) 钱穆：《国史新论》，北京：三联书店，2005年。
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